E, do mesmo modo, encontramos com relação à serpente primeva que seduziu Eva, pois ela pôs os olhos naquilo que não lhe era apropriado, pois queria casar-se com Eva. Consequentemente, aquilo que desejou não lhe foi dado, e aquilo que estava em sua posse lhe foi tirado. O Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu inicialmente disse que a serpente será rei sobre todo animal domesticado e não domesticado, mas agora ela é amaldiçoada mais do que todos os animais domesticados e todos os animais não domesticados do campo, como está dito: “E o Senhor Deus disse à serpente: Porque fizeste isto, és amaldiçoada entre todo o gado, e entre todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida” (Gênesis 3:14).

A baraita explica os elementos desta maldição. Eu disse que a serpente andaria ereta, mas agora ela rastejará sobre o ventre; eu disse que seu alimento seria o mesmo alimento comido por uma pessoa, mas agora ela comerá pó. A serpente disse: Matarei Adão e me casarei com Eva, mas agora: “Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a descendência dela” (Gênesis 3:15).

A baraita continua: E assim encontramos com relação a Caim, que desejou herdar o mundo inteiro sozinho (ver Gênesis 4); e Corá, que desejou o sacerdócio (ver Números 16); e Balaão, que desejou o dinheiro de Balaque (ver Números 22); e Doegue, que tinha inveja de Davi (ver I Samuel 21–22); e Aitofel, que também tinha inveja de Davi (ver II Samuel 16); e Geazi, que tomou o dinheiro de Naamã (ver II Reis 5); e Absalão, que queria o reino (ver II Samuel 15); e Adonias, que também queria o reino (ver I Reis 1); e Uzias, que queria ser o Sumo Sacerdote (ver II Crônicas 26); e Hamã, que queria matar todos os judeus (ver Ester 3:13). Todos estes eram pessoas que puseram os olhos naquilo que não lhes era apropriado, e consequentemente aquilo que desejaram não lhes foi dado, e aquilo que tinham lhes foi tirado.

§ A mishná ensina: Ela começou sua transgressão com a sua coxa e depois com o seu ventre; portanto, a coxa é atingida primeiro e depois o ventre. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, isto é, que esta é a ordem de sua punição? Se dissermos que é porque está escrito no versículo que detalha a maldição do sacerdote: “Então o sacerdote fará a mulher jurar com o juramento de maldição, e o sacerdote dirá à mulher: O Senhor te faça maldição e juramento entre o teu povo, quando o Senhor fizer tua coxa cair e teu ventre inchar” (Números 5:21), o que indica a sequência de sua punição; mas não está escrito o oposto no versículo que descreve o que realmente acontece a uma sota culpada: “E o seu ventre inchará, e a sua coxa cairá” (Números 5:27), indicando que a punição começa com o ventre e depois com a coxa?

Abaye disse em explicação: Quando o sacerdote amaldiçoa a mulher, ele primeiro amaldiçoa a coxa e depois amaldiçoa o ventre, mas quando a água amarga avalia ela, ela a avalia ao longo de seu caminho pelo corpo. A água primeiro entra no ventre e depois alcança a coxa. A Guemará pergunta: Mas no versículo que detalha a maldição também está escrito: “E esta água que traz a maldição entrará em tuas entranhas, e fará teu ventre inchar, e tua coxa cair” (Números 5:22). A Guemará responde: Aquele versículo ensina que o sacerdote a informa de que o ventre será afetado primeiro e depois a coxa, para que não se lance suspeita sobre a água amarga.

MISHNÁ: A mishná fornece exemplos adicionais de pessoas que foram tratadas pelo Céu de modo correspondente às suas ações. Sansão seguiu seus olhos, portanto foi punido medida por medida, pois os filisteus arrancaram seus olhos, como está declarado: “E os filisteus o agarraram e lhe vazaram os olhos” (Juízes 16:21).

Absalão era excessivamente orgulhoso de seu cabelo, e por isso foi enforcado pelo cabelo. E, além disso, porque teve relações sexuais com dez concubinas de seu pai (ver II Samuel 15:16 e 16:22), por isso dez lanças [loneviyyot] foram cravadas nele, isto é, traspassadas, como está dito: “E dez jovens que levavam a armadura de Joabe o cercaram e feriram Absalão, e o mataram” (II Samuel 18:15). E porque ele roubou três vezes, cometendo três roubos dos corações das pessoas: o coração de seu pai, pois o enganou dizendo que iria oferecer sacrifícios; o coração da corte, pois os enganou para que o seguissem; e o coração do povo judeu, como está dito: “Assim Absalão roubou o coração dos homens de Israel” (II Samuel 15:6), por isso três lanças foram cravadas em seu coração, como está dito: “Então disse Joabe: Não posso demorar assim contigo. E tomou três lanças na mão, e as cravou no coração de Absalão, enquanto ele ainda estava vivo” (II Samuel 18:14).

A mishná continua: E o mesmo se aplica com relação à recompensa por boas ações; a pessoa é recompensada medida por medida. Miriam esperou por o bebê Moisés por uma hora à margem do Nilo, como está declarado: “E sua irmã ficou de longe, para saber o que lhe aconteceria” (Êxodo 2:4). Portanto o povo judeu atrasou suas jornadas no deserto por sete dias para esperar por ela quando foi acometida de lepra, como está declarado: “E Miriam ficou confinada fora do acampamento por sete dias; e o povo não partiu até que Miriam foi trazida de volta” (Números 12:15).

José teve o mérito de sepultar seu pai, resultando numa demonstração de grande honra a seu pai, e não havia entre seus irmãos ninguém maior do que ele em importância, pois era vice-rei do Egito, como está dito: “E José subiu para sepultar seu pai; e com ele subiram todos os servos de Faraó, os anciãos de sua casa e todos os anciãos da terra do Egito, e toda a casa de José, e seus irmãos, e a casa de seu pai; somente seus pequeninos, e seus rebanhos, e seu gado deixaram na terra de Gósen. E subiram com ele tanto carros como cavaleiros; e era uma comitiva muito grande” (Gênesis 50:7–9). Quem, entre nós, teve um sepultamento maior do que José, pois não foi outro senão Moisés quem se ocupou de transportar seu caixão.

Moisés mereceu ser a única pessoa envolvida no transporte dos ossos de José para serem sepultados em Eretz Yisrael, e não havia ninguém entre o povo judeu maior do que ele, como está declarado: “E Moisés levou consigo os ossos de José” (Êxodo 13:19). Quem teve um sepultamento maior do que Moisés, pois ninguém se ocupou de seu sepultamento senão o Onipresente Ele mesmo, como está declarado: “E Ele o sepultou no vale na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor; e nenhum homem conhece a sua sepultura até este dia” (Deuteronômio 34:6). A mishná comenta: Não apenas com relação a Moisés os Sábios disseram que Deus participa de seu sepultamento, mas também com relação a todos os justos, como está declarado: “A tua justiça irá adiante de ti, e a glória do Senhor te recolherá” (Isaías 58:8).

GEMARA:Os Sábios ensinaram (Tosefta 3:15): Sansão se rebelou com seus olhos, como está declarado: “Então seu pai e sua mãe lhe disseram: Não há mulher entre as filhas de teus irmãos, ou entre todo o meu povo, para que vás tomar esposa dos filisteus incircuncisos? E Sansão disse a seu pai: Toma-a para mim, pois ela é agradável aos meus olhos” (Juízes 14:3). Portanto, os filisteus arrancaram seus olhos, como está declarado: “E os filisteus o agarraram e lhe vazaram os olhos” (Juízes 16:21).

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas não está escrito: “Mas seu pai e sua mãe não sabiam que isso vinha do Senhor; pois ele buscava um pretexto contra os filisteus” (Juízes 14:4), indicando que a busca de Sansão por uma esposa filisteia se devia a uma missão Divina? A Guemará responde: Embora Deus de fato tenha planejado a punição dos filisteus, de todo modo, quando ele foi, seguiu sua inclinação e não agiu em nome do Céu.

É ensinado em uma baraita na Tosefta (3:15): Rabi Yehuda HaNasi diz: Seu erro inicial foi em Gaza, e portanto ele foi ferido em Gaza. A Guemará explica: Seu erro inicial foi em Gaza, como está escrito: “E Sansão foi a Gaza, e viu ali uma prostituta, e entrou a ela” (Juízes 16:1). Portanto, ele foi ferido em Gaza, como está escrito: “E os filisteus o agarraram, e lhe arrancaram os olhos; e o fizeram descer a Gaza, e o prenderam com grilhões de bronze; e ele moía na casa do cárcere” (Juízes 16:21).

A Guemará pergunta: Mas não está escrito anteriormente: “E Sansão desceu a Timna, e viu em Timna uma mulher dentre as filhas dos filisteus” (Juízes 14:1), indicando que seu erro inicial foi em Timna? A Guemará responde: Em todo caso, seu erro inicial foi em Gaza, pois ao menos ele se casou com a mulher em Timna; em Gaza, Sansão nunca se casou com a mulher, mas apenas teve relações sexuais com ela.

A Guemará continua sua discussão sobre Sansão. O versículo declara: “E aconteceu depois disso que ele amou uma mulher no vale de Soreque, cujo nome era Dalila” (Juízes 16:4). É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Mesmo se ela não tivesse sido chamada pelo nome Dalila, seria apropriado que ela fosse chamada Dalila, pois ela enfraqueceu [dildela] sua força, enfraqueceu seu coração, e enfraqueceu seus atos, diminuindo assim seus méritos.

A Guemará explica: Ela enfraqueceu sua força, como está escrito: “E ela o fez dormir sobre os seus joelhos; e chamou um homem, e mandou rapar as sete tranças da sua cabeça; e começou a afligi-lo, e a sua força se retirou dele” (Juízes 16:19). Ela enfraqueceu seu coração, como está escrito: “E quando Dalila viu que ele lhe havia contado todo o seu coração, ela mandou chamar os príncipes dos filisteus, dizendo: Subi esta vez, porque ele me contou todo o seu coração” (Juízes 16:18). Ela enfraqueceu seus feitos, diminuindo assim seus méritos, pois a Presença Divina o deixou, como está escrito: “E ela disse: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão. E ele despertou do seu sono e disse: Sairei como das outras vezes e me livrarei. Mas ele não sabia que o Senhor havia se retirado dele” (Juízes 16:20).

O versículo afirma: “E quando Dalila viu que ele lhe havia contado todo o seu coração” (Juízes 16:18). A Guemará pergunta: Como ela soube que desta vez ele lhe havia dito a verdade sobre a fonte de sua força, já que antes havia mentido sobre isso? Rabi Ḥanin diz que Rav diz: Palavras de verdade são reconhecíveis, e ela sentiu que desta vez ele estava dizendo a verdade. Abaye diz de modo diferente: Ela sabia sobre Sansão ser um indivíduo justo, que não pronunciaria o nome do Céu em vão. Quando ele disse: “E ele lhe contou todo o seu coração, e lhe disse: Nunca passou navalha sobre a minha cabeça; pois tenho sido nazireu para Deus desde o ventre de minha mãe” (Juízes 16:17), ela disse: Agora ele certamente está dizendo a verdade.

O versículo declara: “E aconteceu que, quando ela o importunava diariamente com suas palavras e o pressionava, sua alma se angustiou até a morte” (Juízes 16:16). A Guemará pergunta: Qual é o significado de “e o pressionava”? Como ela fazia isso? Rabi Yitzḥak da escola de Rabi Ami diz: No momento imediatamente antes da conclusão do ato de relações íntimas, ela se afastava de debaixo dele. Ao fazer isso, ela o pressionava a revelar seu segredo.

Quando o anjo falou à mãe de Sansão, ele disse: “Agora, portanto, peço-te que tenhas cuidado, e não bebas vinho nem bebida forte, e não comas nenhuma coisa impura” (Juízes 13:4). A Guemará pergunta, qual é o significado de “nenhuma coisa impura”? Esse termo geralmente significa alimentos não kosher, mas obviamente ela não os comeria de qualquer maneira. E, além disso, até agora ela estava comendo coisas impuras, para que tivesse de ser advertida a não continuar fazendo isso? Rabi Yitzḥak da escola de Rabi Ami diz: O anjo não estava se referindo a alimentos que são realmente impuros, mas sim a itens que são proibidos a um nazireu.

Depois que Sansão feriu mil filisteus com a queixada de um jumento, ele chamou o lugar de Leí, e Deus milagrosamente lhe concedeu de beber, quando estava morrendo de sede. O versículo declara: “Mas Deus fendeu a cavidade que está em Leí, e dela saiu água; e, depois de beber, seu espírito voltou, e ele reviveu” (Juízes 15:19). Rabi Yitzḥak da escola de Rabi Ami diz: Ele desejou algo impuro, pois era movido pela luxúria por mulheres filisteias. Portanto, a preservação de sua vida dependia de algo impuro, a queixada de um jumento.

O versículo declara a respeito de Sansão: “E o espírito do Senhor começou [vataḥel] a movê-lo em Maané-Dã, entre Zorá e Estaol” (Juízes 13:25). Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: A profecia de Jacó, nosso patriarca, a respeito da tribo de Dã se cumpriu [ḥaleta] por meio de Sansão, um membro da tribo de Dã, como está escrito: “Dã será uma serpente no caminho, uma víbora no atalho, que morde os calcanhares do cavalo, de modo que seu cavaleiro caia para trás” (Gênesis 49:17).

O versículo continua: “Para movê-lo [lefa’amo] em Mahané Dan.” Rabi Yitzḥak da escola de Rabi Ami diz: Isso ensina que a Presença Divina tilintava diante dele, inspirando-o, como um sino [zog], como está escrito aqui: “Para movê-lo [lefa’amo] em Mahané Dan”, e está escrito ali com relação às vestes do Sumo Sacerdote: “Um sino [pa’amon] e uma romã” (Êxodo 39:26).

O versículo conclui: “Entre Zorá e Estaol.” Rabi Asi diz: Zorá e Estaol eram duas grandes montanhas, e Sansão as arrancou e as triturou uma contra a outra.

Aos pais de Sansão foi dito: “Pois eis que conceberás e darás à luz um filho; e navalha não passará sobre a sua cabeça; porque o menino será nazireu de Deus desde o ventre; e ele começará a salvar Israel da mão dos filisteus” (Juízes 13:5). Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: