seu rosto fica pálido depois de beber a água amarga; ela pintou os olhos para seu amante, portanto seus olhos saltam depois que ela bebe; ela trançou o cabelo para seu amante, portanto um sacerdote desfaz seu cabelo e o deixa desgrenhado; ela indicou ao seu amante com um dedo que viesse até ela, portanto suas unhas caem; ela se cingiu para seu amante com uma fita como cinto, portanto um sacerdote traz uma corda egípcia e a amarra nela acima dos seios; ela estendeu a coxa para seu amante, portanto sua coxa cai depois de beber.

Ela recebeu seu amante sobre o ventre; portanto, seu ventre incha; ela o alimentou com as iguarias do mundo, portanto sua oferta é comida de animal, pois é de aveia; ela lhe deu vinho fino para beber em taças finas, portanto um sacerdote lhe dá água amarga em uma mekeida de barro, um simples vaso de argila, para beber.

Ela agiu em segredo; portanto, Deus, referido no versículo “Aquele que habita em secreto, com o Altíssimo” (Salmos 91:1), volta Sua face para ela, como está declarado: “O olho do adúltero espera o crepúsculo, dizendo: Nenhum olho me verá; e a Face Oculta se voltará” (Jó 24:15). O adúltero age no crepúsculo da noite para agir em segredo e, portanto, Deus, que está oculto, faz com que o assunto seja revelado em público.

Alternativamente, ela agiu em segredo, e, portanto, o Onipresente o revelou em público, como está declarado: “Embora o seu ódio esteja encoberto com engano, a sua maldade será revelada perante a congregação” (Provérbios 26:26), isto é, atos ocultos de pecado acabam sendo revelados em público.

§ A Guemará questiona a necessidade de dois versículos para indicar que pequenas transgressões são tratadas por meio de uma punição significativa. E uma vez que Rabi Yehuda HaNasi deriva que pequenas transgressões são combinadas e punidas juntas de: “Eis que isto achei, diz Kohelet, somando uma coisa à outra, para achar a conta” (Eclesiastes 7:27), por que eu preciso do versículo: “Porque toda bota pisada com fúria” (Isaías 9:4)? A Guemará responde: Este versículo serve para ensinar que até mesmo pequenas transgressões são punidas na medida, isto é, com uma punição apropriada à transgressão.

A Guemará pergunta: E, uma vez que ele deriva isso de “porque toda bota pisada com ferocidade”, por que eu preciso de “em plena medida, quando a mandares embora, tu contendeste com ela” (Isaías 27:8)?

A Guemará responde: Este versículo serve para ensinar a declaração conforme ensinada por Rav Ḥinnana bar Pappa, pois Rav Ḥinnana bar Pappa diz: O Santo, Bendito seja Ele, não pune uma nação merecedora de punição até chegar o seu tempo de ser banida, isto é, até o tempo de sua erradicação final do mundo, como está declarado: “Em medida completa, quando a despedires, contenderás com ela” (Isaías 27:8).

É assim? Mas Rava não disse: Por que há especificamente três copos de desgraça mencionados a respeito do Egito no sonho de seu chefe dos copeiros (ver Gênesis 40:11–13)? Eles são uma alusão a três copos de desgraça que mais tarde sobreviriam ao Egito: um que ele bebeu nos dias de Moisés durante as dez pragas e o Êxodo; um que ele bebeu nos dias do Faraó Neco, o rei do Egito que foi derrotado por Nabucodonosor; e um que ele beberá no futuro com seus companheiros, isto é, as outras nações, quando forem punidas nos dias do Messias. Isso indica que as nações podem ser punidas várias vezes, e não apenas quando são erradicadas.

E se você disser que aqueles egípcios antigos já se foram, e estes egípcios posteriores são outros, mas não foi ensinado em uma baraita na Tosefta (Kiddushin 4:3): Rabi Yehuda disse: Minyamin, um convertido egípcio, era meu amigo dentre os alunos de Rabi Akiva, e Minyamin, o convertido egípcio, disse: Depois que me converti, eu era um convertido egípcio de primeira geração, e por isso me casei com outra convertida egípcia de primeira geração. Casarei meu filho, que é um convertido egípcio de segunda geração, com outra convertida egípcia de segunda geração, para que o filho do meu filho tenha permissão para entrar na congregação. A Torah proíbe convertidos egípcios antes da terceira geração de entrar na congregação (ver Deuteronômio 23:8–9). Pela observância de Minyamin dessa proibição mesmo no tempo de Rabi Akiva, isso indica que o Egito durante o período tanaítico ainda era visto como o Egito bíblico.

Antes, se algo foi dito com relação ao atraso da punição, isso foi dito assim: Rav Ḥinnana bar Pappa diz: O Santo, Bendito seja Ele, não pune um rei pecador até o tempo de seu banimento, como está dito: “Em medida plena, quando a despedires, contenderás com ela” (Isaías 27:8).

Ameimar ensina que a declaração de Rav Ḥinnana bar Pappa a respeito disto: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois Eu, o Senhor, não mudo; e vós, filhos de Jacó, não sois consumidos” (Malaquias 3:6)? “Pois Eu, o Senhor, não mudo [shaniti]” é interpretado como: Eu não golpeei uma nação e repeti [shaniti] o golpe nela, pois uma nação golpeada nunca se recupera do golpe inicial. “E vós, filhos de Jacó, não sois consumidos,” é interpretado como: Apesar de Eu vos golpear muitas vezes por vossos pecados, não permito que pereçais. Isto é o mesmo que está escrito: “Amontoarei males sobre eles; consumirei Minhas flechas sobre eles” (Deuteronômio 32:23), o que é interpretado como: Minhas flechas são consumidas e se esgotam, e eles, o povo judeu, não são consumidos, mas continuarão a perdurar apesar das muitas calamidades que lhes sobrevirão.

Rav Hamnuna diz: O Santo, Bendito seja Ele, não pune uma pessoa até que sua se’a, a medida que lhe é adequada, esteja cheia, como está declarado: “Na plenitude da sua suficiência ele estará em angústia; a mão de todo aquele que está em miséria virá sobre ele” (Jó 20:22). Em outras palavras, quando a medida suficiente de pecado tiver sido alcançada, então a aflição o alcançará.

Tendo mencionado Rav Ḥinnana bar Pappa, a Guemará cita outra de suas interpretações. Rav Ḥinnana bar Pappa interpretou um versículo homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Alegrai-vos no Senhor, vós justos; o louvor é belo para os retos [nava tehilla]” (Salmos 33:1)? Não leia o final do versículo como: O louvor é belo [nava]; antes, leia-o como: Uma morada [naveh] de louvor. Isso se refere a Moisés e David, cujos inimigos não dominaram suas realizações, pois cada um deles construiu um naveh, uma casa para o Senhor, e essa casa permaneceu existente.

Com relação a Davi, a cidadela que abrigava sua casa e sua cidade não foi destruída, como está escrito: “Suas portas afundaram na terra” (Lamentações 2:9), pois os portões de Jerusalém construídos por Davi não foram destruídos por inimigos, mas afundaram na terra e foram enterrados ali. O mesmo ocorre com relação a Moisés, como o Mestre disse: Quando o primeiro Templo foi construído, a Tenda da Reunião foi ocultada, incluindo suas tábuas, seus colchetes, suas barras, suas colunas e suas bases. A Guemará pergunta: Onde ela foi ocultada? Rav Ḥisda diz que Avimi diz: Debaixo dos túneis do Santuário.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita na Tosefta (4:16–19): A sota pôs os olhos, fixou o olhar, em alguém que não era adequado para ela, isto é, outro homem, e por isso este é o seu castigo: Aquilo que ela desejou, isto é, estar com seu amante, não lhe é dado, pois ela se torna proibida para ele para sempre. E aquilo que ela tinha, isto é, seu marido, foi tirado dela, pois agora ela também se torna proibida para ele. Isso ensina que qualquer pessoa que põe os olhos naquilo que não é seu não recebe o que deseja, e aquilo que tinha lhe é tirado.