Os pais de Sansão estavam sendo informados de que o juramento de Abimeleque, rei dos filisteus, foi anulado, como está escrito que Abimeleque disse ao nosso antepassado Abraão: “Agora, pois, jura-me aqui por Deus que não agirás falsamente comigo, nem com meu filho, nem com o filho de meu filho; mas, segundo a bondade que te fiz, assim farás comigo e com a terra em que peregrinaste” (Gênesis 21:23). O juramento dos descendentes de Abraão já não era vinculante, pois os filisteus quebraram seu juramento ao subjugar o povo judeu.

O versículo afirma: “E a mulher deu à luz um filho, e chamou o seu nome Sansão; e o menino cresceu, e o Senhor o abençoou” (Juízes 13:24). A Guemará pergunta: Com que o abençoou? Rav Yehuda diz que Rav diz: Isso significa que Ele o abençoou com relação ao seu pênis, que, apesar de sua juventude, seu pênis deveria funcionar como o de homens fisicamente maduros, e que seu sêmen deveria ser como um rio transbordante.

Antes da morte de Sansão, o versículo declara: “E Sansão clamou ao Senhor, e disse: Senhor Deus, lembra-Te de mim, peço-Te, e fortalece-me, peço-Te, só esta vez, ó Deus, para que eu me vingue de uma só vez dos filisteus pelos meus dois olhos” (Juízes 16:28). Rav disse que Sansão disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, lembra em meu favor os vinte e dois anos em que julguei o povo judeu sem receber qualquer recompensa, e eu não sequer disse a nenhum deles: Move um bastão para mim de um lugar para outro lugar.

O versículo afirma anteriormente: “E Sansão foi e apanhou trezentas raposas, e tomou archotes, e virou cauda com cauda, e pôs um archote no meio entre cada duas caudas” (Juízes 15:4). A Guemará pergunta: O que há de diferente nas raposas em relação a qualquer outro animal, para que ele as escolhesse para esse propósito? Rabi Aivu bar Nagdi diz que Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Sansão disse: Que venha o animal que anda para trás quando tenta escapar, isto é, a raposa, e execute punição contra os filisteus, que voltaram atrás em seu juramento que Abimeleque fez a Abraão.

É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon, o Piedoso, disse: A largura entre os ombros de Sansão era de sessenta côvados, como está declarado: “E Sansão ficou deitado até a meia-noite, levantou-se à meia-noite, agarrou as portas do portão da cidade, e os dois umbrais, e os arrancou, barra e tudo, e os pôs sobre os ombros, e os levou até o topo do monte que está diante de Hebrom” (Juízes 16:3). O versículo indica que a largura do portão da cidade de Gaza era igual à largura dos ombros de Sansão, e aprende-se como tradição que as portas do portão de Gaza não tinham menos de sessenta côvados de largura.

Com relação à captura de Sansão, o versículo declara: “E os filisteus o agarraram, e lhe arrancaram os olhos; e o fizeram descer a Gaza, e o prenderam com grilhões de bronze; e ele moía na casa da prisão” (Juízes 16:21). Rabi Yoḥanan diz: Moer não é outra coisa senão uma linguagem de transgressão de relação sexual, como o versículo diz: “Então minha mulher moa para outro homem” (Jó 31:10). Isso ensina que cada um e todos os homens filisteus traziam sua esposa à prisão para que ela fosse engravidada por Sansão. Rav Pappa disse: Isto é um exemplo do ditado popular que as pessoas dizem: Diante de um bebedor de vinho, traga vinho; diante de alguém que cava na terra, traga figos. Assim também Sansão, que se casou com mulheres filisteias, recebeu mais mulheres filisteias enquanto estava na prisão.

E Rabi Yoḥanan diz: Com relação a qualquer pessoa que comete adultério, sua esposa comete adultério contra ele, como está declarado: “Se o meu coração foi seduzido por uma mulher, e fiquei à espreita à porta do meu próximo” (Jó 31:9), e está escrito: “Então que minha esposa moa para outro homem, e que estranhos se ajoelhem sobre ela” (Jó 31:10). E isso explica o dito popular que as pessoas dizem: Ele está encontrado entre as abóboras [karei] e sua esposa entre as abobrinhas [butzinei], que são tipos semelhantes de vegetais. Em outras palavras, ela age da mesma maneira que ele.

E o rabino Yoḥanan diz: Sansão julgou o povo judeu como seu Pai no Céu faz, com justiça completa, como está declarado: “Dã julgará seu povo, como um das tribos de Israel” (Gênesis 49:16), o que é interpretado como significando que Sansão, da tribo de Dã, julga seu povo assim como Deus, que é “Um”. E o rabino Yoḥanan diz: Sansão [Shimshon] é chamado pelo nome do Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Pois o Senhor Deus é um sol [shemesh] e um escudo” (Salmos 84:12). A Guemará comenta: Se assim é, então seu nome não deveria ser apagado, assim como outros nomes santificados não são apagados. Antes, ele não é chamado pelo nome de Deus, mas seu nome é semelhante ao nome do Santo, Bendito seja Ele, pois assim como o Santo, Bendito seja Ele, protege o mundo inteiro, também Sansão, em sua geração, protegeu todo o povo judeu.

E Rabi Yoḥanan diz: Balaão era coxo de uma das pernas, como está declarado a seu respeito: “E ele foi, mancando [shefi]” (Números 23:3). Sansão era coxo de ambas as suas duas pernas, como está declarado que, quando Jacó mencionou a tribo de Dã na profecia que dizia respeito a Sansão, referiu-se a ele como: “Dã será uma serpente no caminho, uma víbora cornuda [shefifon] na vereda” (Gênesis 49:17), que é shefi em dobro, isto é, duplamente coxo.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Cinco indivíduos foram criados com uma característica que é semelhante a uma representação do Único nas Alturas, e todos eles foram atingidos por essa característica. Sansão foi glorificado em sua força, Saul em seu pescoço (ver I Samuel 9:2), Absalão em seu cabelo, Zedequias em seus olhos, e Asa em seus pés.

A Guemará esclarece: Sansão foi atingido por sua força, o que levou à sua ruína, como está escrito: “E ela o fez dormir sobre os seus joelhos; chamou um homem e mandou rapar as sete tranças da sua cabeça; e começou a afligi-lo, e a sua força se retirou dele” (Juízes 16:19).

Saul foi ferido no pescoço, como está escrito: “Então Saul disse ao seu escudeiro: Puxa da tua espada e atravessa-me com ela, para que não venham estes incircuncisos, me atravessem e zombem de mim. Porém o seu escudeiro não quis, porque estava com muito medo. Portanto, Saul tomou a sua espada e lançou-se sobre ela” (I Samuel 31:4); ele caiu com o pescoço sobre a espada.

Absalão foi atingido em seus cabelos, como declararemos adiante. Zedequias foi atingido em seus olhos, como está escrito: “E mataram os filhos de Zedequias diante dos seus olhos, e vazaram os olhos de Zedequias, e o prenderam com grilhões, e o levaram para a Babilônia” (II Reis 25:7).

Asa foi acometido nos pés, como está escrito: “Ora, o restante de todos os atos de Asa, e todo o seu poder, e tudo o que fez, e as cidades que edificou, porventura não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? Porém, no tempo da sua velhice, adoeceu dos pés” (I Reis 15:23). E Rav Yehuda diz que Rav diz: Isso indica que a gota [padagra] o acometeu. Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse a Rav Naḥman: Quais são as circunstâncias da gota? Que dor ela envolve? Ele lhe disse: É como uma agulha inserida em carne viva. A Guemará pergunta: De onde ele sabia disso? A Guemará responde: Alguns dizem que ele próprio sofreu dessa condição, e alguns dizem que ele ouviu isso de seu mestre, e alguns dizem que ele soube disso por inspiração divina, como está dito: “O segredo do Senhor é para os que O temem; e a Sua aliança, para lhes dar a conhecer” (Salmos 25:14).

Rava ensinou: Por qual razão Asa foi punido nos pés? Porque ele obrigou estudiosos da Torah a realizar trabalho forçado [angarya], como está declarado: “Então o rei Asa fez uma proclamação a todo Judá; ninguém foi isento; e levaram as pedras de Ramá e sua madeira, com as quais Baasa havia construído, e o rei Asa com elas construiu Geba de Benjamim e Mispá” (I Reis 15:22). A expressão supérflua “a todo” indica que a proclamação foi dirigida a todos, inclusive os estudiosos da Torah. A Guemará pergunta: Qual é o significado da frase seguinte no versículo: “Ninguém foi isento [ein naki]”? Rav Yehuda diz que Rav diz: Isso inclui até mesmo um noivo em seu aposento e uma noiva sob seu dossel nupcial, como o versículo declara a respeito de um noivo: “Ele ficará livre [naki] para sua casa por um ano” (Deuteronômio 24:5).

§ Está escrito a respeito de Sansão: “E Sansão desceu a Timna, e viu em Timna uma mulher dentre as filhas dos filisteus” (Juízes 14:1), e está escrito na passagem da Torah sobre o incidente de Judá e Tamar: “E foi dito a Tamar, dizendo: Eis que teu sogro está subindo a Timna para tosquiar suas ovelhas” (Gênesis 38:13). Os versículos contêm uma aparente contradição quanto a se Timna era um lugar ao qual se devia descer ou um lugar ao qual se devia subir. Rabi Elazar diz: Esses termos não se referem à maneira de viajar para Timna, mas são usados figurativamente. Com relação a Sansão, que foi desonrado ali em Timna, o termo que indica descida está escrito com relação à sua jornada. Com relação a Judá, que foi elevado ali, o termo que indica subida está escrito com relação à sua jornada.

O rabino Shmuel bar Naḥmani diz de modo diferente: Havia duas cidades chamadas Timna, uma era alcançada por descida a um vale, e uma era alcançada por subida.

Rav Pappa disse de modo diferente: Havia uma só Timna, e ela estava localizada na encosta de uma montanha. Quem vinha deste lado a alcançava por descida, e quem vinha daquele lado a alcançava por subida. A Guemará apresenta exemplos de tais cidades: Por exemplo: Vardonia, e Bei Varei, e o mercado de Neresh.

O versículo afirma a respeito de Tamar: “E ela tirou de sobre si as vestes da sua viuvez, cobriu-se com o seu véu, envolveu-se, e sentou-se à entrada de Enaim [befetaḥ einayim], que fica no caminho de Timna; pois viu que Selá já havia crescido, e ela não lhe fora dada por esposa” (Gênesis 38:14). Os amora’im discutem o significado da palavra einayim. Rabi Alexandri diz: Isso ensina que ela foi e se sentou à entrada da casa de Abraão, nosso patriarca, um lugar que todos os olhos esperam ver, pois ela tinha certeza de que Judá passaria por ali. Rabi Ḥanin diz que Rav diz: É um lugar chamado Enaim, e de modo semelhante o versículo declara na lista das cidades em Eretz Yisrael na porção de Judá: “Tappuah e Enam” (Josué 15:34).

Rabi Shmuel bar Naḥmani diz: Ela deu olhos [einayim] às suas palavras, isto é, com suas palavras ela forneceu uma abertura [petaḥ] para Judá solicitá-la. Quando Judá a solicitou para ter relações sexuais com ele, ele primeiro tentou verificar sua condição e lhe disse: Será que você é gentia? Ela lhe disse: Sou uma convertida. Ele perguntou: Talvez você seja uma mulher casada? Ela lhe disse: Sou uma mulher solteira. Ele perguntou: Talvez seu pai tenha aceitado noivado por você e você não saiba disso? Ela lhe disse: Sou órfã. Ele perguntou: Talvez você esteja impura? Ela lhe disse: Estou pura.

A Guemará discute a casa de Abraão: Está escrito: “E plantou um eshel em Berseba, e invocou ali o nome do Senhor, o Deus Eterno” (Gênesis 21:33). Reish Lakish diz: Isso ensina que Abraão fez um pomar e plantou nele todo tipo de coisas doces.

Os tanna’im Rabi Yehuda e Rabi Neḥemya discordam quanto ao significado da palavra “eshel”. Um disse que significa um pomar [pardes], e um disse que significa uma hospedaria [pundak]. A Guemará continua: Concedido, de acordo com aquele que disse que significa um pomar, é isso que está escrito: “E ele plantou”, e essa é uma linguagem adequada para um pomar. Mas de acordo com aquele que disse que ele abriu uma hospedaria, qual é o significado da expressão “e ele plantou”? A Guemará responde: Como está escrito: “E ele armará [vayitta] as tendas de seu palácio entre os mares e o belo monte santo; e ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará” (Daniel 11:45), indicando que a palavra vayitta, e ele plantou, também é usada para indicar armar tendas.

O versículo ali afirma: “E ele plantou um eshel em Berseba, e ali chamou [vayyikra] pelo nome do Senhor, o Deus Eterno” (Gênesis 21:33). Reish Lakish disse: Não leia esta palavra literalmente como “vayyikra,” e ele chamou,