ou gargantilhas [katliyot], ou argolas de nariz, ou anéis de dedo, eles os removiam dela para torná-la pouco atraente. E depois o sacerdote trazia uma corda egípcia feita de fibras de palmeira, e a amarrava acima de seus seios.

E qualquer pessoa que deseje observá-la pode vir observá-la, exceto seus escravos e servas, que não têm permissão para observá-la porque seu coração se fortalece por causa deles, pois ver os próprios escravos reforça o sentimento de orgulho de alguém, e a presença deles pode levá-la a manter sua inocência. E todas as mulheres têm permissão para observá-la, como está dito: “Assim farei cessar a devassidão da terra, para que todas as mulheres sejam ensinadas a não fazer conforme a vossa devassidão” (Ezequiel 23:48).

GEMARA: A Gemara pergunta acerca da halakha de que a sota é levada perante o Sinédrio: De onde são derivadas essas questões? Rabi Ḥiyya bar Gamda diz que Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: Isto é derivado por meio de uma analogia verbal entre as palavras “Torah” e “Torah.” Está escrito aqui, com relação a uma sota: “E o sacerdote executará sobre ela toda esta lei [Torah]” (Números 5:30), e está escrito ali, com relação a um Ancião rebelde, que deve ir ao lugar escolhido por Deus e seguir a decisão do Sinédrio: “Segundo a lei [Torah] que eles te ensinarem” (Deuteronômio 17:11). Assim como ali o versículo se refere ao que ocorre na presença do Sinédrio de setenta e um juízes, assim também aqui, com relação a uma sota, o versículo se refere ao que ocorre na presença do Sinédrio de setenta e um juízes.

§ A mishná ensina: E eles a ameaçam para que ela admita seu pecado, a fim de evitar a necessidade de apagar o nome de Deus. E a Guemará levanta uma contradição daquilo que foi ensinado em uma baraita na Tosefta (1:6): Da mesma maneira que eles a ameaçam para que ela não beba, assim também a ameaçam para que ela beba, pois lhe dizem: Minha filha, se para você está claro que você é pura, levante-se para o bem de sua posição clara e beba. Se você é inocente, não tem nada a temer, porque a água amarga é semelhante apenas a um veneno seco colocado sobre a carne. Se houver uma ferida ali, o veneno penetrará e entrará na corrente sanguínea, mas se não houver ferida ali, não terá efeito algum. Isso ensina que a mulher é advertida a não beber se for culpada, mas, se não for culpada, é encorajada a beber. Não há menção deste último ponto na mishná.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui a mishná está se referindo a antes que o rolo fosse apagado, e nesse ponto a mulher é advertida apenas a não beber se for culpada, para que o nome de Deus não seja apagado. Lá a baraita está se referindo a depois que o rolo foi apagado. Então ela é advertida de que, se for inocente, deve beber, porque se agora se recusar a beber, resultará que o rolo foi apagado sem propósito.

§ A mishná ensina: E o juiz diz na presença dela coisas que não são apropriadas para serem ouvidas por ela e por toda a família de seu pai, a fim de encorajá-la a admitir seu pecado. A Guemará cita uma baraita que detalha o que foi dito. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O juiz diz na presença dela palavras de interpretação homilética e menciona incidentes que aconteceram às gerações anteriores e que estão registrados nos escritos proféticos antigos. Por exemplo, eles expõem o seguinte versículo: "Aquilo que os sábios contaram e não esconderam de seus pais" (Jó 15:18); isso ensina que mesmo no tempo dos patriarcas havia pessoas que admitiam seus pecados apesar da vergonha em que incorriam.

Por exemplo, Judá confessou que pecou com Tamar e não ficou envergonhado de fazê-lo, e qual foi o seu fim? Ele herdou a vida do Mundo Vindouro. Rúben confessou que se deitou com Bilha, concubina de seu pai, e não ficou envergonhado, e qual foi o seu fim? Ele também herdou a vida do Mundo Vindouro. A Guemará pergunta: E qual é a recompensa deles? A Guemará interpõe: Qual é a recompensa deles? A recompensa deles era claramente como dizemos, que herdaram a vida do Mundo Vindouro. A Guemará esclarece: Antes, a segunda pergunta era: Qual é a recompensa deles neste mundo? A Guemará responde citando o versículo seguinte no livro de Jó: "Somente a eles a terra foi dada, e nenhum estranho passou entre eles" (Jó 15:19). A Judá foi dada a realeza, e Rúben herdou uma porção de terra na Transjordânia antes das outras tribos.

A Guemará questiona a fonte da admissão de Reuven. Concedido, com relação a Judá encontramos uma fonte de que ele admitiu seu pecado com Tamar, como está escrito: “E Judá os reconheceu e disse: Ela é mais justa do que eu” (Gênesis 38:26). Judá admitiu que foi ele quem engravidou Tamar. Mas de onde derivamos que Reuven admitiu seu pecado?

A Guemará responde: É como diz o rabino Shmuel bar Naḥmani que o rabino Yoḥanan diz: Qual é o significado daquilo que está escrito a respeito de Rúben e Judá na bênção de Moisés às tribos no fim de sua vida: “Viva Rúben e não morra, ainda que seus homens sejam poucos” (Deuteronômio 33:6), e imediatamente depois, no versículo seguinte, está declarado: “E isto para Judá, e ele disse: Ouve, Senhor, a voz de Judá, e traze-o ao seu povo; suas mãos contenderão por ele, e Tu serás ajuda contra os seus adversários” (Deuteronômio 33:7). Qual é a conexão entre a bênção de Rúben e a de Judá, justapostas com a conjunção “e”?

Rabi Yoḥanan diz: Todos aqueles anos em que o povo judeu esteve no deserto, os ossos de Judá, que o povo judeu levou consigo do Egito junto com os ossos de seus irmãos, ficavam rolando dentro do caixão, até que Moisés se levantou e pediu compaixão por Judá. Moisés disse diante de Deus: Mestre do Universo, quem serviu de impulso para que Rúben admitisse seu pecado, por meio do qual mereceu uma bênção e não foi excluído da contagem dos doze filhos de Jacó (ver Gênesis 35:22)? Foi Judá, pois Rúben o viu confessar seu pecado e, assim, fez o mesmo. Moisés continua no versículo seguinte: "E isto para Judá," como que dizendo: É esta a recompensa de Judá por servir de exemplo de confessar os próprios pecados, que seus ossos fiquem rolando?

Imediatamente depois que Moisés orou, o versículo declara: “Ouve, Senhor, a voz de Judá” (Deuteronômio 33:7). Seus ossos então entraram em seus encaixes [shafa], e seu esqueleto foi remontado. Mas os anjos ainda não o elevaram ao salão de estudo celestial. Moisés então orou: “E traze-o ao seu povo” (Deuteronômio 33:7), isto é, àqueles no salão de estudo celestial. Essa oração foi aceita, mas ele ainda não sabia como debater assuntos da Torah com os sábios celestiais. Moisés então orou: “Suas mãos contenderão por ele” (Deuteronômio 33:7), significando que ele deveria ter a capacidade de contender com eles no estudo. Mas ainda assim ele não conseguia tirar conclusões de sua discussão de acordo com a halakha. Moisés então orou: “E Tu serás ajuda contra os seus adversários” (Deuteronômio 33:7).

A Guemará discute a conveniência de admitir publicamente os próprios pecados. Concedido, no que diz respeito a Judá, foi apropriado que ele admitisse seu pecado em público, pois o fez para que Tamar não fosse queimada injustamente. Mas por que Rúben admitiu seu pecado em público? Mas Rav Sheshet não disse: Eu considero alguém que especifica seus pecados em público descarado, pois quem faz isso indica que não se envergonha de suas ações? A Guemará responde: A razão pela qual ele admitiu seu pecado em público foi para que seus irmãos não fossem suspeitos de terem cometido o ato.

§ A mishná ensina: Se após a advertência do juiz ela diz: Estou impurificada, ela escreve um recibo para sua ketubá. A Guemará comenta: Você pode aprender disso da mishná que se escreve um recibo para servir como prova de que uma dívida foi paga, em vez de rasgar a nota promissória. Este assunto é objeto de uma disputa entre os tanaítas no tratado Bava Batra (170b).

Abaye disse: Ensine na mishná de modo diferente. Em vez de entender que ela escreve um recibo, explique que isso significa: Ela rasga seu contrato de casamento. Rava lhe disse: Mas a mishná ensina explicitamente que ela escreve um recibo. Antes, para explicar a mishná, Rava disse: Estamos tratando de um lugar em que não se escreve um contrato de casamento, pois eles se baseiam na ordenança rabínica de que todas as esposas têm direito à quantia de um contrato de casamento padrão em caso de divórcio ou viuvez, mesmo que nenhum contrato de casamento tenha sido escrito. Como não há contrato de casamento para rasgar, escreve-se um recibo para que o homem possa provar que não tem mais obrigação monetária. No entanto, em geral, é possível que o documento fosse rasgado, e nenhuma prova pode ser aduzida desta mishná.

§ A mishná ensina: Mas se após a advertência ela mantém sua inocência e diz: Estou pura, eles a levavam ao Portão Oriental. A Guemará pergunta: Será que eles a levavam?