Mesmo que aquele que cometeu adultério pratique atos de caridade em segredo, como aludido na expressão “mão com mão”, e mesmo que alguém possa pensar que quem faz isso ficará impune, como está escrito a respeito desse tipo de caridade: “A dádiva em segredo apazigua a ira” (Provérbios 21:14), ainda assim, não ficará impune do julgamento do Guehinom.

§ A Guemará discutiu anteriormente a impropriedade do traço da arrogância. Agora a Guemará discute a fonte de sua proibição. De onde vem a advertência, isto é, qual é a fonte que proíbe o comportamento dos arrogantes? Rava diz que Ze’eiri diz: A fonte está no versículo: “Ouvi, e dai ouvidos, não sejais orgulhosos, pois o Senhor falou” (Jeremias 13:15). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que a advertência é daqui: “Então o teu coração se exaltará, e te esquecerás do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 8:14), e está também escrito nessa mesma passagem: “Guardai-vos para que não vos esqueçais do Senhor vosso Deus” (Deuteronômio 8:11).

A Guemará explica: E estas fontes estão de acordo com uma declaração que Rabi Avin diz que Rabi Ile’a diz, como Rabi Avin diz que Rabi Ile’a diz: Onde quer que esteja declarado em um versículo “cuidado”, “para que não” ou “não”, isso não é nada além de uma proibição. Uma vez que estes versículos empregam esses termos no contexto de alguém que é arrogante, eles servem como fontes para a proibição.

Rav Avira interpretou o seguinte versículo de forma homilética: “Eles são exaltados por um pouco de tempo, e desaparecem; sim, são abatidos, são recolhidos como todos os outros, e murcham como as pontas das cascas” (Jó 24:24). Houve vezes em que ele disse esta interpretação em nome de Rav Asi, e houve vezes em que ele a disse em nome de Rav Ami: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si acabará sendo diminuída em posição, como está declarado na expressão: “Eles são exaltados por um pouco de tempo,” indicando que quem se eleva acima dos outros será exaltado apenas brevemente. E para que você não diga que, mesmo se ele for diminuído, ele ainda existirá neste mundo e viverá uma vida plena, o versículo declara: “e desaparecem,” indicando que morrem antes do seu tempo.

Ele continua a interpretação: Mas se ele se arrepende de sua arrogância, ele é recolhido na morte em seu tempo apropriado como Abraão, nosso patriarca, como está declarado: “Sim, eles são abatidos, são recolhidos como todos [kakkol] os outros” (Jó 24:24), indicando que, quando ele se arrepende de sua arrogância, morrerá como Abraão, Isaque e Jacó, como está escrito sobre eles que foram abençoados com o termo “todos”, como no versículo acima. Com relação a Abraão, o versículo declara: “E o Senhor havia abençoado Abraão em tudo [bakkol]” (Gênesis 24:1). Com relação a Isaque, o versículo declara: “E eu comi de tudo [mikkol]” (Gênesis 27:33). Com relação a Jacó, o versículo declara: “E porque eu tenho tudo [khol]” (Gênesis 33:11). E se alguém não se arrepende, então o versículo em Jó continua: “E definham como as pontas das cascas.”

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “e sequem como os topos das cascas”? Rav Huna e Rav Ḥisda ofereceram interpretações שונות. Um diz que isso significa: Como a arista de um crescimento semelhante a cerdas no topo da casca, e um diz que isso significa: Como a própria casca. A Guemará comenta: Concedido, de acordo com aquele que diz: Como a arista de um crescimento semelhante a cerdas no topo da casca, isso é o que está escrito no versículo: “e sequem como os topos das cascas”, já que essa arista está no topo da casca. Mas de acordo com aquele que diz: Como a própria casca, qual é o significado da expressão “e sequem como os topos das cascas”? Rav Asi diz, e de modo semelhante a escola de Rabbi Yishmael ensinou: Isso pode ser explicado por meio de uma analogia com uma pessoa que entra em seu campo, pois ela recolhe os talos mais altos antes dos mais baixos. Portanto, o versículo está se referindo aos talos mais altos, e não aos topos dos talos.

A Guemará continua a discussão sobre a arrogância e seu oposto, a humildade. O versículo declara: “Pois assim diz o Alto e Sublime, que habita a eternidade, cujo nome é Santo: Habito no lugar alto e santo, também com aquele que é de espírito contrito e humilde, para reavivar o espírito dos humildes e reavivar o coração dos contritos” (Isaías 57:15). Rav Huna e Rav Ḥisda ofereceram interpretações diferentes deste versículo. Um diz que o versículo significa: Junto Comigo está a pessoa que é contrita e humilde. Em outras palavras, Deus eleva os humildes. E um diz que o versículo significa: Eu, Deus, desço e sou encontrado junto com a pessoa que é contrita e humilde.

A Guemará comenta sobre isso: E faz sentido que o significado do versículo seja como aquele que diz: Eu estou com a pessoa contrita, pois o Santo, Bendito seja Ele, desconsiderou todas as montanhas e colinas, e fez repousar Sua Presença Divina sobre o humilde Monte Sinai, e Ele não escolheu elevar o Monte Sinai até Si. Deus escolheu dar a Torah no Monte Sinai, pois ele era um símbolo de humildade devido à sua pouca altura, e Ele baixou Sua Presença Divina, por assim dizer, até a montanha.

Rav Yosef diz: A pessoa deve sempre aprender conduta adequada da sabedoria de seu Criador, pois o Santo, Bendito seja Ele, desconsiderou todas as montanhas e colinas e fez repousar Sua Presença Divina sobre o humilde Monte Sinai. E, de modo semelhante, ao aparecer a Moisés, Ele desconsiderou todas as belas árvores e fez repousar Sua Presença Divina sobre a sarça (Êxodo 3:2).

Rabi Elazar diz: A respeito de qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si, é apropriado derrubá-la, como se derruba uma árvore designada para idolatria [asheira], pois está escrito aqui com relação ao arrogante: “E os altivos de estatura serão cortados [gedu’im]” (Isaías 10:33), e está escrito ali com relação às árvores designadas para idolatria: “E derrubareis [teggade’un] as suas árvores cultuadas como parte de ritos idólatras [asheireihem]” (Deuteronômio 7:5).

E também o rabino Elazar diz: A respeito de qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si, seu pó, isto é, seus restos em sua sepultura, não se moverá no tempo da ressurreição dos mortos, como está declarado: “Despertai e cantai de alegria, vós que habitais no pó” (Isaías 26:19). Não está declarado: Vós que jazis no pó, o que indicaria que todos os mortos serão despertados no futuro, mas sim: “vós que habitais no pó”, indicando que somente aquele que se tornou vizinho do pó em sua vida ao viver com extrema humildade se moverá no tempo da ressurreição.

E o Rabino Elazar diz: A respeito de qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si, a Presença Divina lamenta por ela. Como está declarado: “Pois, embora o Senhor seja exaltado, ainda assim considera o humilde, e do altivo Ele se aflige de longe” (Salmos 138:6).

Rav Avira interpretou um versículo de forma homilética, e alguns dizem que Rabi Elazar interpretou da seguinte maneira: Venha e veja que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o atributo da carne e do sangue. O atributo da carne e do sangue é que o elevado vê o elevado, mas o elevado não vê o humilde. Mas o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é assim. Ele é elevado, mas vê especificamente o humilde, como está declarado: “Pois embora o Senhor seja alto, ainda assim considera o humilde” (Salmos 138:6).

Rav Ḥisda diz, e alguns dizem que Mar Ukva diz: A respeito de qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu e ele não podemos habitar juntos no mundo, como está declarado: “Aquele que calunia o seu próximo em segredo, eu o destruirei; o de olhos altivos e coração orgulhoso, a ele não suportarei [oto lo ukhal]” (Salmos 101:5–6). Estes versículos devem ser entendidos da seguinte forma: Não leia o versículo como: “Otolo ukhal”; antes, leia-o como: Itto lo ukhal, significando: com ele, eu não posso suportar habitar. Há aqueles que ensinam que isto foi dito a respeito daqueles que falam calúnia, porque o início do versículo declara: “Aquele que calunia o seu próximo em segredo, eu o destruirei.”

Rabi Alexandri diz: A respeito de qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si, até mesmo um vento leve a perturba, como está declarado: “Mas os ímpios são como o mar agitado, pois não pode repousar” (Isaías 57:20). E se no que diz respeito ao mar, que contém muitas medidas de quartos de um log de água, ainda assim um vento leve o perturba, certamente no que diz respeito a uma pessoa, que tem em seu corpo apenas um quarto de log do sangue vital essencial, com muito mais razão um vento leve a perturbará.

Rav Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Apesar do opróbrio atribuído àquele que exibe a característica da arrogância, um estudioso da Torah deve ter um oitavo de um oitavo de arrogância. Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: E essa medida diminuta de arrogância o coroa como a arista do crescimento semelhante a cerdas no topo da casca. Rava disse: Um estudioso da Torah que tem arrogância deve ser excomungado, e aquele que não tem arrogância alguma também deve ser excomungado. Assim, ele deve ter apenas uma medida diminuta de arrogância.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Mesmo um estudioso da Torah não deve ter nenhuma arrogância nem qualquer parcela de arrogância, isto é, nem mesmo um oitavo de um oitavo. Ele explica por que a arrogância deve ser evitada completamente ao perguntar: É uma coisa pequena que está escrito a respeito da arrogância: “Todo aquele que é orgulhoso de coração é uma abominação para o Senhor” (Provérbios 16:5)?

Ḥizkiyya diz: As orações de uma pessoa só são ouvidas se ela tornar o seu coração como carne, estando livre de arrogância. Como está declarado: “E acontecerá que de uma Lua Nova a outra, e de um sábado a outro, toda carne virá adorar diante de Mim, diz o Senhor” (Isaías 66:23).

Rabi Zeira disse: A respeito da lepra da carne, está escrito no versículo com relação a ela: “E quando a carne tiver na sua pele uma úlcera, e estiver sarada” (Levítico 13:18), mas a respeito da lepra de uma pessoa, não está escrito no versículo com relação a ela: e estiver sarada. Ambos os versículos que tratam da lepra de uma pessoa não fazem menção de cura (Levítico 13:2, 13:9). Isso indica que aquele que se vê como carne será curado, mas aquele que tem alta consideração por si mesmo não será curado.

Rabi Yoḥanan disse: A palavra hebraica para pessoa, adam, escrita: Alef, dalet, mem, é um acrônimo de efer, pó; dam, sangue; e mara, bile, aludindo à insignificância do homem. Da mesma forma, a palavra hebraica para carne, basar, escrita: Beit, sin, reish, é um acrônimo de busha, vergonha; seruḥa, pútrida; e rimma, verme, também aludindo à sua insignificância. Há aqueles que dizem que a letra sin da palavra basar na verdade se refere a uma palavra diferente, sheol, o mundo inferior, como está escrita com a letra hebraica shin. A letra sin é foneticamente semelhante à letra samekh, a primeira letra da palavra seruḥa, mas é ortograficamente semelhante à letra shin, a primeira letra da palavra sheol. A disputa é se o acrônimo deve se basear na pronúncia ou na forma como é escrito.

Rav Ashi diz: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si acabará sendo diminuída em estatura, como está declarado com relação a diferentes tipos de lepra: