Isto está falando de um caso em que o pão é feito de trigo, que é escorregadio e leva mais tempo para ser removido, ou está falando de um caso em que o pão é feito de cevada, que é facilmente removido? Isto está falando de um caso em que o pão é macio, de modo que pode prender-se ao lado do cesto, ou de um caso em que o pão é duro, em que isso não é uma preocupação? A Guemará afirma: Estas questões permanecerão sem solução.

A Guemará observa: Rav Yitzḥak bar Rav Yosef diz que Rabbi Yoḥanan diz: Cada um e cada um desses Sábios que apresentou uma opinião a respeito do tempo necessário para a fase inicial da relação sexual estimou com base em si mesmo, isto é, com base em sua própria experiência. A Guemará pergunta: Mas há ben Azzai, que não se casou, então como ele poderia estimar com base em sua própria experiência?

A Guemará responde: Se quiser, diga que ele era casado e se separou de sua esposa. E se quiser, diga que ele ouviu isso de seu mestre. E se quiser, diga que seu conhecimento pode ser compreendido com base no versículo: “O conselho do Senhor é com aqueles que O temem” (Salmos 25:14), ensinando que aqueles que temem a Deus têm acesso a conhecimento além de sua experiência pessoal.

§ Tendo citado uma alusão do versículo: “Pois por causa de uma prostituta um homem é reduzido a um pedaço de pão” (Provérbios 6:26), a Guemará oferece outra interpretação desse versículo. Rav Avira interpretou um versículo homileticamente; houve vezes em que ele disse esta interpretação em nome de Rabi Ami e houve vezes em que ele a disse em nome de Rabi Asi: Quanto a qualquer pessoa que come pão sem lavar as mãos, é como se ela tivesse relações sexuais com uma prostituta, como está dito: “Pois por causa de uma prostituta um homem é reduzido a um pedaço de pão.”

Rava disse: Esta expressão: “Pois por causa de uma prostituta um homem é reduzido a um pão,” não é a forma como o versículo apresentaria essa ideia. Deveria ter dito: “Por causa de um pão um homem é levado a uma prostituta.” Em vez disso, Rava diz que o versículo deve ser interpretado da seguinte maneira: Qualquer pessoa que tenha relações sexuais com uma prostituta acabará por fim reduzida à pobreza e mendigará às pessoas por um pão.

A Guemará continua sua discussão sobre a lavagem das mãos. Rabi Zerika diz que Rabi Elazar diz: Qualquer pessoa que trate o ritual de lavagem das mãos com desprezo é arrancada do mundo. Rav Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Com relação à primeira água, isto é, a água usada ao lavar as mãos antes de uma refeição, a pessoa deve erguer as mãos para cima após a lavagem. Com relação à última água, isto é, a água usada ao lavar as mãos na conclusão da refeição antes de recitar a Bênção após as Refeições, a pessoa deve baixar as mãos para baixo. Essa distinção também é ensinada em uma baraita (Tosefta, Yadayim 2:2): Aquele que lava as mãos antes de uma refeição deve erguer as mãos para cima após a lavagem, para que a água não avance além da junta até a parte das mãos que ele não era obrigado a lavar, tornando-se impura, e então retorne à área que ele havia lavado, tornando suas mãos ritualmente impuras.

Rabi Abbahu diz: Qualquer pessoa que coma pão sem enxugar as mãos depois de lavá-las faz com que o pão se torne repulsivo e é considerada como se estivesse comendo pão impuro, pois o versículo se refere ao pão repulsivo como pão impuro, como está dito: “E o Senhor disse: Assim os filhos de Israel comerão o seu pão impuro entre as nações para onde eu os expulsarei” (Ezequiel 4:13). Comer pão com as mãos molhadas faz com que o pão se torne repulsivo. O versículo considera comer de maneira grosseira, como faziam os gentios entre os quais o povo judeu foi exilado, semelhante a comer pão ritualmente impuro.

§ A Guemará agora continua a interpretação do versículo citado acima: “Pois por causa de uma prostituta um homem é reduzido a um pão” (Provérbios 6:26). A Guemará pergunta: E qual é o significado da continuação do versículo: “Mas a adúltera caça a vida preciosa”? Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si acabará tropeçando ao pecar com uma adúltera, como está declarado: “Mas a adúltera caça a vida preciosa,” isto é, ela leva ao pecado aquele que se considera precioso.

Rava disse: Esta expressão: “A vida preciosa,” não é a forma como o versículo apresentaria essa ideia. Deveria ter declarado: Uma vida arrogante. E além disso, deveria ter declarado: Uma vida preciosa, ela caça a adúltera, indicando que a alma preciosa prenderá a adúltera, e não o contrário, como o versículo indica tal como está escrito. Em vez disso, Rava diz que o versículo deve ser interpretado da seguinte maneira: Qualquer um que tenha relações sexuais com uma mulher adúltera, mesmo se esse homem estudou Torah, sobre a qual está escrito: “Ela é mais preciosa do que rubis [peninim]” (Provérbios 3:15), que, com base em sua conexão etimológica com o termo hebraico para o Santo dos Santos, lifnai velifnim, é interpretado pelos Sábios como significando que aquele que estuda Torah é mais precioso do que um Sumo Sacerdote, que entra no santuário mais interior, ainda assim, essa transgressão de adultério o prenderá no julgamento do Guehinom, e a Torah que ele estudou não poderá salvá-lo.

O rabino Yoḥanan diz em nome do rabino Shimon ben Yoḥai: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si é considerada como se fosse um idólatra, pois está escrito aqui: “Todo aquele que é orgulhoso de coração é uma abominação para o Senhor” (Provérbios 16:5), e está escrito ali a respeito da destruição dos ídolos: “E não trarás uma abominação para dentro da tua casa” (Deuteronômio 7:26).

E o rabino Yoḥanan disse sua própria declaração: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si é considerada como se tivesse negado o princípio fundamental da crença na existência de Deus, como está declarado: “Então o teu coração se exaltará, e te esquecerás do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 8:14).

Rabi Ḥama bar Ḥanina diz: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si é considerada como se tivesse mantido relações sexuais com todos aqueles com quem as relações são proibidas, pois está escrito aqui: “Todo aquele que é orgulhoso de coração é uma abominação para o Senhor” (Provérbios 16:5), e está escrito ali, no fim da passagem sobre relações sexuais proibidas: “Porque todas estas abominações fizeram os homens da terra” (Levítico 18:27).

Ulla diz: Qualquer pessoa que tenha arrogância dentro de si é considerada como se tivesse construído um altar pessoal para idolatria, como está declarado: “Afastai-vos do homem, em cujas narinas há fôlego, pois quão pouco [bammeh] ele deve ser estimado” (Isaías 2:22), referindo-se a uma pessoa arrogante. Não leia o versículo como está escrito, bammeh, quão pouco. Em vez disso, leia-o como bama, altar.

Tendo interpretado a frase: “Todo aquele que é orgulhoso de coração é uma abominação para o Senhor” (Provérbios 16:5), a Guemará interpreta a continuação do versículo. Qual é o significado de: “De mão em mão, ele não ficará impune” (Provérbios 16:5)? Rav diz: Qualquer um que tenha relações sexuais com uma mulher adúltera, mesmo se ele tivesse atribuído a posse dos céus e da terra ao Santo, Bendito seja Ele, assim como Abraão, nosso patriarca fez, pois está escrito a seu respeito: “Levantei a minha mão ao Senhor, Deus Altíssimo, Possuidor dos céus e da terra” (Gênesis 14:22), não ficará impune do julgamento do Guehinom. Abraão é descrito como alguém cujas mãos foram erguidas para declarar a glória de Deus; ainda assim, este versículo declara que, mesmo que alguém que tenha se envolvido em relações sexuais proibidas usasse as mãos da mesma maneira, ainda assim, devido ao seu pecado, o versículo diz: “não ficará impune”.

Esta interpretação apresenta uma dificuldade para os Sábios da escola do Rabino Sheila: Esta expressão: “Mão a mão, ele não ficará impune,” não é a forma como o versículo apresentaria essa ideia. Deveria ter declarado: Minha mão, pois esse é o termo empregado no versículo com relação a Abraão.

Antes, os Sábios da escola do Rabino Sheila dizem: Isso ensina que mesmo se alguém que mantém relações sexuais com uma adúltera tivesse recebido a Torah da mão de Deus como Moisés, nosso mestre, como está escrito a seu respeito: “À Sua mão direita havia uma lei de fogo para eles” (Deuteronômio 33:2), isto é, Deus deu a Torah de Sua mão direita à mão de Moisés para entregá-la ao povo judeu, o pecador não ficará impune do julgamento do Guehinom.

Esta interpretação também apresenta uma dificuldade para o rabino Yoḥanan: Esta expressão, “mão a mão”, não é a forma como o versículo apresentaria essa ideia. Deveria ter declarado: Mão de mão, pois esse é o termo empregado no versículo com relação a Moisés.