que saqueiam, isto é, destroem, o julgamento futuro de seus pais. Quando Deus se senta em julgamento de seus pais, essas crianças dizem diante Dele: Mestre do Universo, já que estavas destinado a exigir punição de nossos pais no Mundo Vindouro por sua maldade, por que embotaste os seus dentes com a morte de seus filhos durante a vida deles? Dessa forma, a morte de seus filhos expia pelos pais.

§ Rabi Ile’a bar Yeverekhya diz: Se não fosse pela oração de David para que Israel tivesse sustento, todo Israel seria vendedor de gordura [revav], isto é, estaria envolvido em ocupações degradantes, como está dito: “Põe sobre eles domínio, ó Senhor” (Salmos 9:21), isto é, que Deus lhes conceda dignidade. E Rabi Ile’a bar Yeverekhya também diz: Se não fosse pela oração de Habacuque, dois estudiosos da Torah teriam de cobrir-se com um único manto devido à pobreza e dedicar-se ao estudo da Torah vestidos dessa maneira, como está dito: “Senhor, ouvi a Tua mensagem e temi; ó Senhor, revive a Tua obra no meio dos anos” (Habacuque 3:2). Não leia: “No meio [bekerev] dos anos [shanim]”, mas na proximidade [bikrov] de dois [shenayim]. Em outras palavras, Habacuque rezou para que Deus anulasse Seu decreto de que dois estudiosos da Torah teriam de compartilhar um único manto.

E o rabino Ile’a bar Yeverekhya diz: No caso de dois estudiosos da Torah que estão caminhando pelo caminho e não há palavras de Torah entre eles, mas estão conversando sobre outros assuntos, eles merecem ser queimados no fogo. Como está declarado a respeito de Elias e seu discípulo Eliseu: "E aconteceu que, indo eles andando e falando, eis que apareceu um carro de fogo e cavalos de fogo, que separaram os dois" (II Reis 2:11). A razão pela qual não foram queimados pelo carro de fogo é que havia fala entre eles, que presumivelmente eram palavras de Torah, mas se não tivesse havido fala, eles teriam sido merecedores de serem queimados pelo carro.

E o rabino Ile’a bar Yeverekhya diz: Se houver dois estudiosos da Torah que residem na mesma cidade e não são agradáveis um ao outro com relação à halakha, mas estão constantemente brigando, um deles morrerá e o outro será exilado. Como está declarado: “Para lá possa fugir o homicida, que matar o seu próximo sem conhecimento” (Deuteronômio 4:42), e “conhecimento” não significa nada além de Torah, como está declarado: “O meu povo é destruído por falta de conhecimento” (Oseias 4:6).

Rabi Yehuda, filho de Rabi Ḥiyya, diz: Com relação a qualquer estudioso da Torah que se dedica ao estudo da Torah enquanto experimenta a pressão da pobreza, sua oração é ouvida, como está declarado: “Ó povo que habita em Sião, em Jerusalém, não chorarás mais; certamente Ele terá graça de ti ao som do teu clamor. Quando Ele ouvir, Ele te responderá” (Isaías 30:19), e depois está escrito: “E o Senhor vos dará pão escasso e água limitada” (Isaías 30:20). Este versículo indica que aqueles que se sentam e estudam Torah, isto é, o povo que habita em Sião, e comem pão com parcimônia, terão suas orações respondidas por Deus.

Rabi Abbahu diz: Um estudioso da Torah que se dedica ao estudo da Torah apesar das pressões econômicas fica saciado com a glória da Presença Divina, como está declarado no mesmo versículo, acima: “E os teus olhos contemplarão o teu Mestre.” Rabi Aḥa, filho de Ḥanina, disse: Até mesmo a divisória ocultadora [pargod] diante da Presença Divina não está trancada para ele, como está declarado: “E o teu Mestre não mais Se esconderá” (Isaías 30:20).

§ A mishná afirma que Rabban Shimon ben Gamliel diz em nome do Rabino Yehoshua: Desde o dia em que o Templo foi destruído, não há dia que não inclua alguma forma de maldição. Rava diz: Cada um e todos os dias são mais amaldiçoados do que o anterior, como está declarado no capítulo que detalha as maldições no livro de Deuteronômio: "Pela manhã dirás: Quem dera fosse noite, e à noite dirás: Quem dera fosse manhã" (Deuteronômio 28:67). Não está claro qual manhã o versículo quer dizer. Se dissermos que à noite ele desejará que seja a manhã seguinte, ele sabe o que será o desfecho da manhã seguinte, o que o faria ansiar por sua chegada? Antes, deve significar a manhã que já passou; isto é, à noite eles ansiarão pela manhã anterior, porque sua situação está continuamente piorando.

A Guemará faz uma pergunta: Mas, se tudo está se deteriorando, por que o mundo continua a existir? A Guemará responde: Pela santificação que é dita na ordem das preces, após a passagem que começa: E um redentor virá a Israel, que inclui a recitação e a tradução da santificação dita pelos anjos, e pela resposta: Que Seu grande nome seja abençoado, etc., que é recitada após o estudo de aggadá. Como está declarado: “Uma terra de escuridão profunda, como a própria escuridão; uma terra da sombra da morte, sem qualquer ordem” (Jó 10:22). Portanto, pode-se inferir deste versículo que, se há ordens de prece e estudo, a terra aparecerá de entre a escuridão.

§ A mishná ensinou que, desde a destruição do Templo, o orvalho não desceu para bênção, e o sabor foi removido das frutas. É ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: A pureza perdida removeu o sabor e o aroma; os dízimos que não foram separados removeram a gordura do grão.

A Guemará relata que Rav Huna encontrou uma tâmara fragrante. Ele a pegou e a envolveu em seu xale. Rabá, seu filho, veio e lhe disse: Sinto o aroma de uma tâmara fragrante. Rav Huna lhe disse: Meu filho, há claramente pureza em você, pois você foi capaz de notar a fragrância. Ele a deu a ele. Enquanto isso, Abba, filho de Rabá, chegou. Rabá pegou a tâmara e a deu a ele. Rav Huna disse a Rabá: Meu filho, você alegrou meu coração com sua pureza, e embotou meus dentes, ao mostrar sua preferência por seu próprio filho. A Guemará comenta: Isso explica o dito popular que as pessoas dizem: O amor de um pai é pelos filhos; o amor dos filhos é por seus próprios filhos, mais do que por seu pai.

A Guemará relata outro incidente: Rav Aḥa bar Ya’akov cuidou de Rav Ya’akov, filho de sua filha, que era órfão. Quando o neto cresceu, seu avô certa vez lhe disse: Dê-me água para beber. Ele lhe disse: Eu não sou seu filho, e não estou obrigado à sua honra como um filho deve honrar seu pai. A Guemará comenta novamente: E isto explica o ditado popular que as pessoas dizem: Crie, crie seu neto, mas no fim ele responderá: Sou o filho de sua filha, e não tenho de cuidar de você.

MISHNÁ:Na guerra [pulemus] de Vespasiano, os Sábios decretaram sobre as coroas dos noivos, isto é, que os noivos não poderiam mais usar coroas, e sobre os tambores, significando que também proibiram tocar tambores.

Na guerra de Tito, eles também decretaram sobre as coroas das noivas, e decretaram que uma pessoa não deveria ensinar seu filho grego.

Na última guerra, isto é, a revolta de Bar Kokheva, decretaram que uma noiva não pode sair numa liteira dentro da cidade, mas nossos Sábios permitiram que uma noiva saísse numa liteira dentro da cidade, pois isso ajuda a noiva a manter sua modéstia.

A mishná lista mais coisas que cessaram: Desde o tempo em que o rabino Meir morreu, cessaram os que contam parábolas; desde o tempo em que ben Azzai morreu, cessaram os diligentes; desde o tempo em que ben Zoma morreu, cessaram os exegetas; desde o tempo em que o rabino Akiva morreu, cessou a honra da Torah; desde o tempo em que o rabino Ḥanina ben Dosa morreu, cessaram os homens de feitos maravilhosos; desde o tempo em que o rabino Yosei, o Pequeno, morreu, os piedosos deixaram de existir. E por que ele era chamado de Pequeno? Porque era o menor dos piedosos, isto é, era um dos menos importantes entre os homens piedosos.

Desde o tempo em que Rabban Yoḥanan ben Zakkai morreu, a glória da sabedoria cessou; desde o tempo em que Rabban Gamliel, o Ancião, morreu, a honra da Torah cessou, e a pureza e o ascetismo desapareceram. Desde o tempo em que Rabbi Yishmael ben Pavi morreu, a glória do sacerdócio cessou; desde o tempo em que Rabbi Yehuda HaNasi morreu, a humildade e o temor do pecado cessaram.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: Rabi Pineḥas ben Ya’ir diz: Desde o tempo em que o Segundo Templo foi destruído, os ḥaverim e os homens livres de linhagem nobre ficaram envergonhados, e suas cabeças foram cobertas de vergonha, e os homens de ação diminuíram, e homens violentos e de fala suave ganharam vantagem, e ninguém busca, e ninguém pergunta, e ninguém investiga sobre o temor do Céu.

Em quem há para nós confiarmos? Somente em nosso Pai no Céu.

O Rabino Eliezer, o Grande, diz: Desde o dia em que o Segundo Templo foi destruído, as gerações se deterioraram: os estudiosos começaram a se tornar como escribas que ensinam crianças, e os escribas se tornaram como bedéis, e os bedéis se tornaram como ignorantes, e os ignorantes