o mundo inferior ampliou o seu desejo e abriu a sua boca sem medida, e para lá desce a sua glória, o seu tumulto, o seu alvoroço, e aquele que se regozija entre eles (Isaías 5:14). Seu castigo é que descerão ao mundo inferior.

§ A mishná ensinou: Desde o tempo em que os primeiros profetas morreram, o Urim VeTummim foi anulado. A Guemará levanta uma questão: Quem são os primeiros profetas? Rav Huna diz: Isto está se referindo a Davi, Samuel e Salomão, e após a morte deles o Urim VeTummim não foi mais usado. Rav Naḥman disse: Nos dias de Davi havia vezes em que uma resposta surgia para eles do Urim VeTummime havia vezes em que uma resposta não surgia, isto é, eles não recebiam resposta. A prova disso é que Tzadok, o Sumo Sacerdote no tempo de Davi, consultou o Urim VeTummime uma resposta surgiu para ele, ao passo que Abiatar consultou e uma resposta não surgiu para ele, como está declarado: “E Abiatar subiu” (II Samuel 15:24), e como resultado ele foi removido do serviço como Sumo Sacerdote.

Rabba bar Shmuel levanta uma objeção: O versículo declara a respeito de Uzias: “E ele se dedicou a buscar Deus nos dias de Zacarias, que tinha entendimento da visão de Deus” (II Crônicas 26:5). Acaso não está o versículo afirmando que Uzias buscaria Deus fazendo perguntas ao Urim VeTummim, apesar do fato de ter vivido após o tempo de Salomão? A Guemará rejeita essa alegação: Não, ele buscaria Deus fazendo perguntas aos profetas, mas não ao Urim VeTummim.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma prova de uma baraita (Tosefta 13:2) a respeito de quando o Urim VeTummim cessou: Desde o tempo em que o Primeiro Templo foi destruído, as cidades com campos que foram destinadas aos levitas foram anuladas, e o Urim VeTummim cessou, e a monarquia cessou da casa de David.

E se uma pessoa lhe sussurrasse, dizendo que o Urim VeTummim ainda existia, como está declarado a respeito de quando o Segundo Templo estava de pé pela primeira vez: “E o Tirshatha lhes disse que não comessem das coisas santíssimas, até que se levantasse um sacerdote com o Urim VeTummim” (Esdras 2:63), o que parece indicar que eles apenas tinham de esperar até que o Segundo Templo fosse construído para o reaparecimento do Urim VeTummim; você deve dizer-lhe que isso não se refere à expectativa de um desenvolvimento de curto prazo, mas é como uma pessoa que diz a seu amigo, a respeito de algo que ocorrerá no futuro distante: Até que os mortos vivam e o Messias, o filho de Davi, venha. Em todo caso, a baraita indica que o Urim VeTummim cessou apenas a partir do momento em que o Primeiro Templo foi destruído, e não no tempo de Salomão.

Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Quem são os primeiros profetas, a respeito de quem se afirma que o uso do Urim VeTummim cessou imediatamente após sua morte? Este termo, primeiros profetas, serve para excluir Ageu, Zacarias e Malaquias, que são os últimos profetas. O Urim VeTummim foi usado durante todo o período do Primeiro Templo, até o tempo deles, mas sem incluí-lo. Como os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta 13:3): Desde o momento em que Ageu, Zacarias e Malaquias morreram, o Espírito Divino se retirou do povo judeu, pois esses três eram considerados os últimos profetas. E, mesmo depois que o Urim VeTummim deixou de existir, eles ainda assim continuavam a fazer uso de uma Voz Divina para receber instruções do Alto, mesmo após esse tempo.

Pois, em certa ocasião, os Sábios estavam reclinados no aposento superior da casa de Gurya, em Jericó. Uma Voz Divina do Céu saiu para eles e disse: Há uma pessoa entre vós para quem é apropriado que a Presença Divina repouse sobre ela como profeta, mas sua geração não é digna disso; eles não merecem ter um profeta entre eles. Os Sábios presentes dirigiram seu olhar para Hillel, o Ancião. E, quando ele morreu, fizeram seu elogio fúnebre da seguinte maneira: Ai do piedoso, ai do humilde, discípulo de Ezra.

E novamente, em outra ocasião, várias gerações depois, os Sábios estavam reclinados em um aposento superior de uma casa em Yavne, e uma Voz Divina do Céu saiu para eles e disse: Há uma pessoa entre vocês para quem é apropriado que a Presença Divina repouse sobre ela, mas sua geração não é digna disso. Os Sábios presentes dirigiram seu olhar para Shmuel HaKatan. E quando ele morreu, fizeram seu elogio fúnebre da seguinte maneira: Ai do humilde, ai do piedoso, discípulo de Hillel.

E ele também, Shmuel HaKatan, disse a seguinte declaração de previsão divinamente inspirada no momento de sua morte: Shimon, isto é, Rabban Shimon ben Gamliel, e Yishmael, isto é, Rabbi Yishmael ben Elisha, o Sumo Sacerdote, estão destinados à espada, e seus colegas à morte, e o restante do povo ao saque, e grandes aflições estão destinadas a sobrevir ao povo. A Guemará relata: E também procuraram dizer sobre Rabbi Yehuda ben Bava, ao fazer seu elogio fúnebre: Ai do piedoso, ai do humilde, mas o momento estava perturbado e eles não puderam fazê-lo. Isso porque não se fazem elogios fúnebres para aqueles mortos pela monarquia, que foi o destino de Rabbi Yehuda ben Bava, para não despertar a ira da monarquia.

§ A mishná ensinou: Desde o tempo em que o Primeiro Templo foi destruído, o shamir deixou de existir. Os Sábios ensinaram: Este shamir é a criatura com a qual Salomão construiu o Templo, como está declarado: “E a casa, quando foi construída, foi edificada com pedra inteira da pedreira” (I Reis 6:7). Ora, estas palavras devem ser entendidas exatamente como estão escritas, que o rei Salomão tomou pedras inteiras e as moldou fazendo com que o shamir realizasse o corte. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Neḥemya lhe disse: E é possível dizer isso? Mas já não está declarado: “Todas estas eram pedras caras, segundo as medidas de pedras lavradas, serradas com serras” (II Reis 7:9), o que indica que serras, que são instrumentos de ferro, foram usadas para moldar as pedras? Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “E martelo, machado e qualquer ferramenta de ferro não foram ouvidos na casa enquanto ela estava sendo construída” (I Reis 6:7)? Isso significa que ele preparava as pedras do lado de fora do Monte do Templo usando ferramentas, e as trazia para dentro já cortadas, para que nenhuma ferramenta de ferro fosse usada dentro do próprio Templo. Rabi Yehuda HaNasi disse: A declaração de Rabi Yehuda de que nenhuma ferramenta de ferro foi usada parece correta com relação às pedras do Templo, e a declaração de Rabi Neḥemya de que ferramentas foram usadas parece correta com relação às pedras da própria casa do rei.

A Guemará levanta uma questão: E de acordo com Rabi Neḥemya, que sustenta que usavam ferramentas de ferro até mesmo no corte das pedras do Templo, para que finalidade veio o shamir? A Guemará responde: Ele era necessário para aquilo que é ensinado em uma baraita: Estas pedras no peitoral e no éfode, sobre as quais estavam inscritos os nomes das tribos, não podem ser escritas com tinta, pois está declarado: “Como as gravações de um sinete” (Êxodo 28:21), o que significa que os nomes devem ser gravados nas pedras. E não podem ser riscadas com um cinzel [izemel], pois está declarado: “Em seus engastes completos” (Êxodo 28:20), indicando que as pedras devem estar completas e sem faltar nada de sua massa.

A baraita continua: Em vez disso, alguém escreve as letras sobre elas com tinta, e as mostra, isto é, ele coloca o shamir perto das marcas de tinta pelo lado de fora, sem deixá-lo tocar as pedras, e elas se fendem ao longo das linhas da tinta por si mesmas, como este figo que se abre no verão sem perder nada de sua massa, e como este campo em um vale que racha na estação chuvosa sem perder nada de sua massa. O shamir era usado dessa maneira para essas gravações.

Os Sábios ensinaram: Este shamir, seu tamanho é o de um grão de cevada, e foi criado nos seis dias da criação, e nada duro pode resistir a ele. Em que ele é guardado, para que não quebre tudo nas proximidades? Envolvem-no em tufos [sefogin] de lã e o colocam em um recipiente de chumbo [itenei], cheio de farelo de cevada, que é macio e não será quebrado pelo shamir.

§ Rabi Ami diz: Desde o tempo em que o Primeiro Templo foi destruído, seda brilhante [peranda] seda [shira] e vidro branco deixaram de existir. Isso também é ensinado em uma baraita: Desde o tempo em que o Primeiro Templo foi destruído, seda brilhante, vidro branco e carruagens de ferro deixaram de existir; e alguns dizem que até vinho coagulado que vem de Senir, o Hermon, que é semelhante a bolos redondos de figo depois de coagular, também deixou de existir.

A mishná ensinou: E a doçura do favo de mel [nofet tzufim] também cessou quando o Primeiro Templo foi destruído. A Guemará pergunta: O que é nofet tzufim? Rav diz: Farinha fina que flutua para cima e permanece no topo da peneira [nafa], que é semelhante no sabor à massa amassada com mel e azeite. E Levi diz que nofet tzufim é o termo para dois pães grudados em um forno, que continuam crescendo até se alcançarem. E Rabbi Yehoshua ben Levi diz: Este é o mel que vem de áreas elevadas [tzipiyya]. A Guemará explica: De onde se pode inferir que é isso que nofet tzufim significa? Como Rav Sheshet traduzia as palavras: “Como fazem as abelhas” (Deuteronômio 1:44): Como as abelhas se espalham e voam por todo o mundo e trazem mel de plantas montanhosas. Da mesma forma, Rabbi Yehoshua ben Levi afirma que o mel vem de áreas elevadas.

Aprendemos em uma mishná ali (Makhshirin 5:9): Tudo o que é vertido permanece ritualmente puro. Em outras palavras, mesmo que um líquido seja vertido em um utensílio ritualmente impuro, o fluxo do líquido não torna impuro o conteúdo que permanece no utensílio ritualmente puro do qual foi vertido, exceto mel de zifim e massa de wafers. Essas substâncias são viscosas demais para serem consideradas líquidos. A Guemará pergunta: Qual é o significado de zifim? Rabi Yoḥanan diz: Mel de qualidade tão rara que eles podiam adulterá-lo [mezayyefin], diluindo-o com outras substâncias, e isso não seria percebido. E Reish Lakish diz: Recebe esse nome por causa do seu lugar, como está escrito: “Ziph e Telem e Bealoth” (Josué 15:24).

Da mesma forma, você pode dizer com relação ao versículo: “Quando os zifim vieram e disseram a Saul, Davi não está escondido conosco?” (Salmos 54:2). Qual é o significado de zifim, mencionado neste versículo? Rabi Yoḥanan diz: Significa pessoas que falsificavam [hamzayyefin] suas palavras. E Rabi Elazar diz: Eles são chamados assim por causa do seu lugar, como está escrito: “Zife, Telem e Bealote.”

§ A mishná afirma que, desde o tempo em que o Segundo Templo foi destruído, os homens de fé cessaram. Rabi Yitzḥak diz: Estes são pessoas que acreditam no Santo, Bendito seja Ele, e depositam sua confiança n'Ele em todos os seus caminhos. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer, o Grande, diz que quem tem pão em sua cesta para comer hoje e diz: O que comerei amanhã?, significando que não sabe como obterá pão para amanhã, não é nada além de um daqueles de pouca fé. A pessoa deve confiar em Deus para lhe prover sustento.

E foi isso que o Rabino Elazar disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois quem despreza o dia das pequenas coisas” (Zacarias 4:10)? O que fez com que a mesa, isto é, a recompensa, dos justos fosse saqueada, isto é, desperdiçada, no futuro? Foi a estreiteza de mente que eles possuíam. E o que é essa estreiteza de mente? Que eles não acreditaram no Santo, Bendito seja Ele, com fé completa. Rava disse: Quem saqueia o dia das pequenas coisas? Estes são os filhos pequenos dos ímpios do povo judeu, que morrem jovens,