e nós o damos aos sacerdotes. Ezra penalizou os levitas por não terem subido com ele da Babilônia para Eretz Yisrael, retirando-lhes o direito ao primeiro dízimo. Consequentemente, o proprietário da produção já não pode recitar a declaração dos dízimos, que inclui a afirmação: “Fiz conforme tudo o que me ordenaste” (Deuteronômio 26:14), pois não deu o dízimo aos levitas.

A Guemará pergunta: E que ele ao menos declare que doou os outros dízimos da maneira apropriada. Reish Lakish disse: Qualquer casa que não declare a declaração sobre o primeiro dízimo não pode mais declarar a declaração dos outros tipos de dízimos. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Abaye disse: Porque o versículo escrito começou a declaração com o dízimo dado aos levitas: “E também o dei ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, de acordo com todas as Tuas mitzvot que me ordenaste” (Deuteronômio 26:13). Se ele não pode dizer a primeira parte da declaração, não pode dizer o restante.

A Guemará levanta uma questão: O fato de que Rabi Yoḥanan cancelou a declaração dos dízimos prova por inferência que eles separavam os dízimos em seus dias. Mas não foi ensinado (Tosefta 13:10): Ele, Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, também cancelou a declaração dos dízimos e decretou a respeito de produtos duvidosamente dizimados [demai]? Por que ele emitiu esse decreto? Porque ele enviou mensageiros por toda a terra, a todas as fronteiras de Eretz Yisrael para investigar, e viu que eles separavam apenas teruma gedola, e quanto ao primeiro dízimo e ao segundo dízimo, algumas pessoas dizimavam e algumas pessoas não dizimavam.

Ele lhes disse: Meus filhos, venham e eu lhes direi algo: Assim como as halakhot de teruma gedola incluem uma transgressão punível com a morte pela mão de Deus, pois quem comeu produto do qual a teruma não foi separada é punido com morte pelos Céus, assim também, a teruma do dízimo, a porção que os levitas devem separar de seu primeiro dízimo e dar aos sacerdotes, e o produto não dizimado, incluem uma transgressão punível com a morte pela mão de Deus, se o produto for comido sem que os dízimos tenham sido retirados.

Percebendo que havia incerteza quanto a se as pessoas estavam separando os dízimos, ele se levantou e instituiu uma ordenança para elas com relação ao produto de cujo dízimo havia dúvida: Aquele que compra produto de um am ha’aretz, que pode ou não ter sido dizimado, deve separar do produto o primeiro dízimo e o segundo dízimo devido à incerteza quanto a se o am ha’aretz os separou ou não. Quanto ao primeiro dízimo, ele então separa dele a teruma do dízimo e a dá a um sacerdote, e com relação ao segundo dízimo, ele sobe e o come em Jerusalém. Contudo, com relação à entrega do primeiro dízimo ao levita, e do dízimo do pobre, que podem ser comidos por qualquer pessoa, uma vez que os levitas e os pobres têm apenas direitos monetários sobre o produto, o ônus da prova recai sobre o reclamante. Como os levitas e os pobres não podem provar que esses dízimos ainda não haviam sido separados pelo am ha’aretz, eles não podem obrigar o comprador a lhes dar esses dízimos.

De qualquer modo, a Guemará prova a partir da baraita que nem todas as pessoas separavam os dízimos no tempo de Yoḥanan, o Sumo Sacerdote. A Guemará responde: Ele instituiu duas ordenanças: cancelou a declaração dos dízimos daqueles dedicados à observância meticulosa das mitzvot [ḥaverim], especialmente as halakhot de teruma e dos dízimos, e decretou a respeito de produtos de cujo dízimo há dúvida comprados de amei ha’aretz, porque eles podem não ter separado os dízimos de modo algum.

§ A mishna ensinou ainda: Ele também anulou as ações dos despertadores. A Guemará pergunta: O que são despertadores? Raḥava diz: Em cada um e todos os dias, quando os levitas ficavam de pé sobre a plataforma no Templo, eles diziam: “Desperta, por que dormes, ó Senhor?” (Salmos 44:24). Portanto, eram chamados despertadores. Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, disse-lhes: Acaso o Onipresente dorme, para que vocês O chamem a despertar? Mas já não está declarado: “Eis que Aquele que guarda Israel nem cochila nem dorme” (Salmos 121:4)? Antes, quando o povo judeu está em um estado de sofrimento, e as nações do mundo estão em um estado de calma e serenidade, é a respeito disso que está declarado: “Desperta, por que dormes, ó Senhor?” Se o versículo fosse recitado todas as manhãs, seria interpretado de maneira errada; por isso, Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, cancelou a recitação diária desse versículo.

A mishná também ensinou que Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, cancelou os golpeadores. A Guemará pergunta: O que são golpeadores? Rav Yehuda diz que Shmuel diz: São aqueles que arranhavam o bezerro preparado para o abate como oferenda entre seus chifres, para que o sangue caísse em seus olhos, de modo que o animal não visse nem resistisse ao ser abatido. Ele veio e anulou essa prática, porque parecia que eles estavam causando um defeito.

Uma explicação diferente sobre os golpeadores foi ensinada em uma baraita (Tosefta 13:9): São aqueles que batiam no bezerro com varas, para atordoá-lo antes de ser abatido, da maneira como fazem diante de ídolos. Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, disse-lhes: Até quando alimentareis o altar com carcaças de animais não abatidos? A Guemará pergunta: São essas carcaças de animais realmente carcaças de animais não abatidos? Eles foram abatidos, isto é, não morreram por si mesmos. Antes, ele disse que as pancadas fariam com que se tornassem como animais com um ferimento que os fará morrer dentro de doze meses [tereifot], pois talvez essas pancadas perfurem a membrana que envolve o cérebro, o que tornaria o bezerro uma tereifa. Ele, portanto, levantou-se e instituiu uma ordenança para eles colocarem argolas no chão com as quais pudessem prender os animais, facilitando assim o abate dos animais sem ter de arranhá-los entre os chifres ou golpeá-los com varas.

A mishná afirmou que até os dias de Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, o martelo dos ferreiros batia em Jerusalém. A Guemará explica: Isso se refere aos dias intermediários de uma Festa. Embora certos tipos de trabalho sejam permitidos nesses dias, o bater de um martelo foi proibido, pois o ruído que fazia diminuía a sensação de santidade do dia.

Eles ainda ensinaram que, em todos os seus dias, uma pessoa não precisava indagar a respeito de produtos duvidosamente dizimados. A Guemará observa que isso é como aquilo que declaramos acima, que ele instituiu um decreto com relação ao dízimo de produtos duvidosamente dizimados.

MISHNA: Esta mishná continua com a lista de itens que foram anulados. Desde o tempo em que o Sinédrio deixou de existir, o canto também foi anulado dos locais de banquetes, isto é, já não era permitido cantar em um banquete onde se servia vinho, como está declarado: “Com canto não beberão vinho” (Isaías 24:9).

Desde o tempo em que os primeiros profetas morreram, o Urim VeTummim foi anulado. Desde o tempo em que o Segundo Templo foi destruído, o verme shamir deixou de existir e também a doçura do favo de mel, como o versículo diz a respeito das leis da Torah: “Mais desejáveis são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; mais doces também do que o mel e o favo de mel” (Salmos 19:11). E os homens de fé deixaram de estar entre o povo judeu, como está dito: “Socorro, Senhor, pois o homem piedoso desapareceu; porque os fiéis faltam dentre os filhos dos homens” (Salmos 12:2).

Rabban Shimon ben Gamliel diz que Rabbi Yehoshua testemunhou: Desde o dia em que o Templo foi destruído, não há dia que não inclua alguma forma de maldição. E desde então o orvalho não desceu para bênção, e o sabor foi removido das frutas. Rabbi Yosei diz: Desde então, a gordura das frutas também foi removida. Rabbi Shimon ben Elazar diz: Desde então, a pureza perdida removeu o sabor e o aroma das frutas; os dízimos que não foram separados removeram a gordura do grão. E os Sábios dizem: A promiscuidade e a feitiçaria consumiram tudo.

GEMARA: A Guemará levanta uma questão a respeito da primeira cláusula da mishná: E de onde se deriva que o versículo: “Com cântico não beberão vinho” (Isaías 24:9) foi escrito sobre o período desde o tempo em que o Sinédrio foi anulado? Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Daquilo que o versículo declara: “Os anciãos cessaram do portão, os jovens da sua música” (Lamentações 5:14). Isso indica que a dissolução do Sinédrio, que são os anciãos do portão, está ligada ao fim do canto dos jovens.

Rav disse: O ouvido que escuta canção deve ser arrancado, pois é proibido ouvir música após a destruição do Templo. Rava disse: Se houver canção em uma casa, haverá destruição no limiar, como está declarado: “Vozes cantarão nas janelas; desolação estará nos umbrais; pois sua obra de cedro será descoberta” (Sofonias 2:14). A palavra “descoberta” [era] pode ser lida no sentido de: sua cidade [ira].

A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Pois sua obra de cedro será sua cidade? Além disso, Rabi Yitzḥak se perguntou quando disse: Uma casa entrelaçada com cedros não é tão forte quanto uma cidade, e, portanto, não está ameaçada de desolação? Antes, isso significa que mesmo uma casa entrelaçada com cedros se tornará instável [mitroe’a] se ali se ouvir canto. Rav Ashi disse: Aprenda disso que, quando a destruição começa, ela começa pelo limiar, como está declarado: “A desolação estará nos umbrais.” E, se quiser, diga em vez disso que eles derivam essa ideia daqui: “Na cidade fica a desolação, e o portão é ferido até a ruína [she’iyya]” (Isaías 24:12). O termo “ruína” aqui se refere ao demônio destrutivo conhecido como She’iyya, que atinge primeiro o portão. Mar bar Rav Ashi disse: Eu o vi, esse She’iyya, e ele estava chifrando e causando devastação como um boi.

Rav Huna disse: O canto daqueles que puxam navios e conduzem o rebanho é permitido, pois seu canto os ajuda a estabelecer um ritmo em seu trabalho. No entanto, o dos tecelões é proibido, pois eles cantam apenas para seu próprio prazer. A Guemará relata que, posteriormente, Rav Huna anulou todos os tipos de canto, e isso levou a uma bênção geral: O preço de cem patos era de um dinar, e cem se’a de trigo por um dinar, e não havia procura por eles mesmo a um preço tão baixo, devido à sua grande abundância. Mais tarde, quando Rav Ḥisda veio e menosprezou essa proibição, as pessoas começaram a cantar novamente. Como resultado, os preços aumentaram muito, e isso levou a uma situação em que se desejava um único pato por um dinar e ele não podia ser encontrado.

Rav Yosef disse: Se os homens cantam e as mulheres respondem, isso é licenciosidade. Se as mulheres cantam e os homens respondem, isso faz a inclinação ao mal arder como se alguém estivesse pondo fogo em gravetos para acender a lenha. A Guemará pergunta: Que diferença há? Rav Yosef indica que, em todo caso, ambos são proibidos. A Guemará responde: Para anular um diante do outro, isto é, se é impossível proibir totalmente o canto, ao menos devem interromper a forma mais problemática.

Rabi Yoḥanan diz: Qualquer pessoa que bebe vinho com o acompanhamento de quatro tipos de instrumentos traz cinco tipos de retribuição ao mundo, como está declarado: “Ai dos que se levantam cedo pela manhã para correr atrás de bebida forte; que ficam até tarde da noite, até que o vinho os inflame. E a harpa e o saltério, o tambor e a flauta e o vinho estão em suas festas, mas eles não consideram a obra do Senhor” (Isaías 5:11–12).

Depois de listar o pecado daqueles que bebem vinho com acompanhamento musical, o versículo declara sua punição: O que está escrito em seguida? “Portanto, o Meu povo foi para o cativeiro, por falta de conhecimento” (Isaías 5:13), significando que eles causam exílio ao mundo; “e os seus homens honrados estão famintos” (Isaías 5:13), pois trazem fome ao mundo; “e a sua multidão está ressequida de sede” (Isaías 5:13), que eles fazem com que a Torah, que é comparada à água, seja esquecida por aqueles que a estudam. “E a humanidade se curva, e o homem é humilhado” (Isaías 5:15), que eles fazem com que o inimigo do Santo, Bendito seja Ele, isto é, o próprio Deus, seja rebaixado, pois “homem” na expressão “e o homem é humilhado” significa nada menos que o Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “O Senhor é homem de guerra” (Êxodo 15:3). O versículo continua: “E os olhos dos altivos são humilhados” (Isaías 5:15), que eles fazem com que o povo judeu seja rebaixado. Estas são as cinco retribuições.

E que castigo está escrito depois para as pessoas que beberam vinho com acompanhamento musical? “Portanto,