English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מֹסְדֵי אָרֶץ״. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן לְ״אֵיתָן״ שֶׁהוּא יָשָׁן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹי אֵיתָן הוּא, גּוֹי מֵעוֹלָם הוּא״.
“Firme [eitan] é a tua morada, e o teu ninho está posto na rocha” (Números 24:21), e está declarado: “Ouvi, ó montes, a controvérsia do Senhor, e as rochas duradouras [eitanim], os fundamentos da terra” (Miqueias 6:2). O uso da palavra nesses versículos indica que “eitan” significa algo duro, como uma rocha ou uma montanha. Outros dizem uma explicação diferente da palavra eitan: De onde se deriva que eitan significa antigo? Como está declarado: “É uma nação antiga [eitan], uma nação de outrora” (Jeremias 5:15).
״וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ״. מַאי טַעְמָא — גָּמַר עֲרִיפָה עֲרִיפָה מֵחַטַּאת הָעוֹף.
§ A mishná ensinou: E eles quebram o pescoço [orfin] da novilha por trás com um cutelo. A Guemará explica: Qual é a razão pela qual os Sábios entenderam que a novilha é morta dessa maneira? Eles derivam que o termo arifa, que descreve o que é feito à novilha, refere-se a quebrar a parte de trás do pescoço, do termo arifa declarado com relação à ave trazida como oferta pelo pecado (ver Levítico 5:8).
״וּמְקוֹמָהּ, אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלֵּיעָבֵד״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — לְשֶׁעָבַר, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: לְהַבָּא.
§ A mishná ensinou ainda: E com relação ao seu lugar, é proibido que aquele terreno seja semeado ou trabalhado. Os Sábios ensinaram: O versículo: “Que não pode ser nem trabalhado nem semeado” (Deuteronômio 21:4) está se referindo ao passado, isto é, a um lugar que não havia sido previamente trabalhado nem semeado. Esta é a declaração de Rabi Yoshiya. Rabi Yonatan diz: Ele fala do futuro, significando que é proibido semear ou trabalhar a terra daquele ponto em diante.
רָבָא אָמַר: לְהַבָּא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״, כִּי פְּלִיגִי לְשֶׁעָבַר. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: מִי כְּתִיב ״וְלֹא יְעוּבַּד״? וְרַבִּי יוֹנָתָן: מִי כְּתִיב ״אֲשֶׁר לֹא נֶעֱבַד״? וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: ״אֲשֶׁר״ — לְשֶׁעָבַר מַשְׁמַע, וְרַבִּי יוֹנָתָן: ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
Rava disse: Quanto ao futuro, todos concordam que é proibido semear ou trabalhar a terra, como está escrito “nem trabalhada nem semeada” no tempo futuro. Onde eles discordam é com relação ao passado. Rabi Yoshiya, que invalida um lugar que foi semeado anteriormente, sustenta: Acaso está escrito: E não será trabalhada, na forma de um mandamento futuro? E Rabi Yonatan responde: Acaso está escrito: E não foi trabalhada, no tempo passado? E Rabi Yoshiya responde: O termo “que” indica o passado. E quanto a Rabi Yonatan, em sua opinião o termo “que” é um termo de ampliação, como será explicado mais adiante na Guemará, e não se refere ao passado.
וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — אֵין לִי אֶלָּא זְרִיעָה, שְׁאָר עֲבוֹדוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
§ A mishná ensinou: Mas é permitido pentear linho ali ou cortar pedras ali. Os Sábios ensinaram: Da expressão “que não pode ser nem trabalhado nem semeado”, derivei apenas a semeadura; de onde deduzo que outros tipos de trabalho também são proibidos? O versículo declara: “que não pode ser trabalhado”, indicando que não pode ser trabalhado de maneira alguma.
אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״? לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע, אַף כֹּל שֶׁהוּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע. יָצָא סְרִיקַת פִּשְׁתָּן וְנִיקּוּר אֲבָנִים, שֶׁאֵינָן בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע.
A baraita continua: Se assim for, por que o versículo também precisa declarar “nem semeado”? Isso é para lhe dizer: Assim como semear é único no fato de ser um trabalho realizado na própria terra, assim também, todo trabalho que é realizado na própria terra é proibido. Isso exclui pentear linho e cortar pedras, que não são feitos na própria terra.
וְאֵימָא: ״אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ״ — כָּלַל, ״וְלֹא יִזָּרֵעַ״ — פָּרַט. כְּלָל וּפְרָט, אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מָה שֶׁבַּפְּרָט: זְרִיעָה — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״אֲשֶׁר״ — רִבּוּיָא הוּא.
A Guemará levanta uma objeção: E talvez se possa dizer uma exposição diferente: “Que não pode ser trabalhada” é uma generalização, e “nem semeada”, um detalhe. Quando a Torah escreve uma generalização e um detalhe, não há na generalização nada além do que está no detalhe, isto é, o detalhe serve para impor um limite à generalização. Consequentemente, o versículo ensina que com relação à semeadura, sim, isso é proibido, mas com relação a qualquer outra coisa, não, não é proibido. A Guemará responde novamente: O termo “que” é uma amplificação, e o acréscimo desse termo faz com que este versículo não pertença à categoria de generalizações e detalhes.
זִקְנֵי הָעִיר רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכׇל זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא הַקְּרֹבִים אֶל הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת יְדֵיהֶם עַל הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֲרוּפָה״ — עַל מְקוֹם עֲרִיפָתָהּ שֶׁל עֶגְלָה.
§ A mishná ensinou que os Anciãos da cidade então lavariam as mãos. Os Sábios ensinaram: Com relação ao versículo: “E todos os Anciãos daquela cidade, que estão mais próximos do homem morto, lavarão as mãos sobre a novilha cujo pescoço foi quebrado no vale” (Deuteronômio 21:6), poder-se-ia pensar que não há necessidade de o versículo declarar: “Cujo pescoço foi quebrado,” pois não há outra novilha mencionada além daquela cujo pescoço foi quebrado. E qual é o significado quando o versículo declara: “Cujo pescoço foi quebrado”? Isso serve para nos ensinar que eles lavam as mãos sobre o lugar onde o pescoço da novilha foi quebrado.
״וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וְכִי עַל לִבֵּנוּ עָלְתָה שֶׁבֵּית דִּין שׁוֹפְכִין דָּמִים?! אֶלָּא: לֹא בָּא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה.
O versículo prossegue afirmando: “E dirão: As nossas mãos não derramaram este sangue, nem os nossos olhos o viram” (Deuteronômio 21:7). A mishná explica: Mas acaso nos ocorreu que os Anciãos do tribunal são derramadores de sangue, para que tenham de fazer tal declaração? Em vez disso, querem declarar: A vítima não veio até nós e então a deixamos partir sem alimento, e não a vimos e então a deixamos seguir sozinha sem acompanhamento. Portanto, eles atestam que cuidaram de todas as suas necessidades e não são responsáveis por sua morte, nem mesmo indiretamente.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כּוֹפִין לִלְוָיָה, שֶׁשְּׂכַר הַלְוָיָה אֵין לָהּ שִׁיעוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״וַיַּרְאֵם אֶת מְבוֹא הָעִיר״, וּמָה חֶסֶד עָשׂוּ עִמּוֹ — שֶׁכׇּל אוֹתָהּ הָעִיר הָרְגוּ לְפִי חֶרֶב, וְאוֹתוֹ הָאִישׁ וּמִשְׁפַּחְתּוֹ שָׁלְחוּ.
Foi ensinado em uma baraita: Rabi Meir costumava dizer: Há coerção no que diz respeito ao acompanhamento, isto é, aquele que não quer acompanhar outro ainda assim é obrigado a fazê-lo, pois a recompensa pelo acompanhamento é sem medida. A prova da importância do acompanhamento vem de um versículo, como está declarado a respeito de quando o povo judeu sitiou a cidade de Betel: "E os vigias viram um homem sair da cidade, e lhe disseram: Mostra-nos, por favor, a entrada da cidade, e trataremos você com bondade" (Juízes 1:24), e está escrito: "E ele lhes mostrou a entrada da cidade" (Juízes 1:25). E que bondade fizeram com ele? Foi que mataram toda a cidade ao fio da espada, mas aquele homem e sua família eles enviaram livres.
״וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה״, תַּנְיָא: הִיא לוּז שֶׁצּוֹבְעִין בָּהּ תְּכֵלֶת, הִיא לוּז שֶׁבָּא סַנְחֵרִיב וְלֹא בִּלְבְּלָהּ, נְבוּכַדְנֶצַּר וְלֹא הֶחְרִיבָהּ, וְאַף מַלְאַךְ הַמָּוֶת אֵין לוֹ רְשׁוּת לַעֲבוֹר בָּהּ. אֶלָּא זְקֵנִים שֶׁבָּהּ, בִּזְמַן שֶׁדַּעְתָּן קָצָה עֲלֵיהֶן יוֹצְאִין חוּץ לַחוֹמָה, וְהֵן מֵתִים.
A Guemará elabora sobre a recompensa recebida naquela história. O versículo seguinte declara: “E o homem foi para a terra dos hititas, e construiu uma cidade, e chamou seu nome Luz; esse é o seu nome até este dia” (Juízes 1:26). É ensinado em uma baraita: Esta é a cidade Luz onde a lã azul-celeste é tingida. Esta é a mesma cidade Luz onde, embora Senaqueribe tenha vindo e exilado muitas nações de um lugar para outro, ele não desorganizou nem exilou os seus habitantes; Nabucodonosor, que conquistou muitas terras, não a destruiu; e até mesmo o anjo da morte não tem permissão para passar por ela. Em vez disso, seus Anciãos, quando decidiram que chegaram ao fim da vida, saem para fora da muralha da cidade e morrem.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה כְּנַעֲנִי זֶה שֶׁלֹּא דִּיבֵּר בְּפִיו, וְלֹא הָלַךְ בְּרַגְלָיו — גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, מִי שֶׁעוֹשֶׂה לְוָיָה בְּרַגְלָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Não se inferem estas questões a fortiori: E se este cananeu, que não falou com a sua boca nem lhes disse explicitamente onde ficava a entrada da cidade, e não caminhou com eles a pé, mas apenas lhes indicou o caminho correto, ainda assim fez com que ele mesmo fosse salvo e também teve o mérito de proporcionar salvação aos seus descendentes até o fim de todas as gerações, então, com relação a alguém que acompanha outro a pé, tanto mais grande será a sua recompensa.
בַּמָּה הֶרְאָה לָהֶם? חִזְקִיָּה אָמַר: בְּפִיו עִקֵּם לָהֶם, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בְּאֶצְבָּעוֹ הֶרְאָה לָהֶם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל שֶׁכְּנַעֲנִי זֶה הֶרְאָה בְּאֶצְבָּעוֹ, גָּרַם הַצָּלָה לוֹ וּלְזַרְעוֹ עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
Depois de afirmar que o homem não guiou abertamente aqueles que observavam a cidade, a Guemará pergunta: Como aquele cananeu lhes mostrou a entrada da cidade? Ḥizkiyya diz: Ele torceu a boca para eles, isto é, mostrou-lhes o caminho para a cidade movendo os lábios. Rabbi Yoḥanan diz: Ele lhes mostrou com o dedo apenas. É ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan: Porque esse cananeu mostrou a eles com o dedo, ele fez com que ele mesmo fosse resgatado e mereceu resgate também para seus descendentes, até o fim de todas as gerações.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ לְוָיָה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה פְּסִיעוֹת שֶׁלִּוָּה פַּרְעֹה לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״, נִשְׁתַּעְבֵּד בְּבָנָיו אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵירוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר — אֵינוֹ נִיזּוֹק. רָבִינָא אַלְוְיֵהּ לְרָבָא בַּר יִצְחָק אַרְבַּע אַמּוֹת בָּעִיר, מְטָא לִידֵיהּ הֶיזֵּיקָא וְאִיתַּצִּיל.
Rabi Yehoshua ben Levi diz: Aquele que caminha pelo caminho sem ter alguém para acompanhá-lo deve ocupar-se com palavras de Torá, como está declarado a respeito das palavras da Torá: “Pois elas serão uma grinalda de graça para a tua cabeça e colares ao redor do teu pescoço” (Provérbios 1:9). E Rabi Yehoshua ben Levi ainda diz: Devido aos quatro passos com que o Faraó acompanhou Abraão, como está declarado: “E Faraó deu ordens a homens a seu respeito, e eles o acompanharam no caminho, a ele, sua mulher e tudo o que tinha” (Gênesis 12:20), o Faraó escravizou os descendentes de Abraão por quatrocentos anos, como está declarado: “E eles os servirão, e eles os afligirão por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13). Rav Yehuda diz que Rav diz: Qualquer um que acompanha seu amigo por quatro côvados numa cidade não sofrerá dano por acompanhá-lo. A Guemará relata: Ravina acompanhou Rava bar Yitzḥak por quatro côvados numa cidade. Ele chegou perto do perigo, mas foi salvo.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרַב לְתַלְמִיד — עַד עִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, חָבֵר לְחָבֵר — עַד תְּחוּם שַׁבָּת, תַּלְמִיד לְרַב — אֵין לוֹ שִׁיעוּר. וְכַמָּה? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּרְסָה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל רַבּוֹ מוּבְהָק — שְׁלֹשָׁה פַּרְסָאוֹת.
Os Sábios ensinaram: Um mestre acompanha um aluno até os arredores da cidade; um amigo acompanha um amigo até o limite de Shabat daquela cidade, que é de dois mil côvados; e para um aluno que acompanha seu mestre, não há medida para a distância que o acompanha. A Guemará pergunta: E até onde? Certamente não se exige que o aluno caminhe com ele o caminho inteiro. Rav Sheshet diz: Até uma parasanga [parsa], que equivale a quatro mil. A Guemará comenta: E dissemos essa medida apenas com relação àquele que não é seu mestre mais significativo, mas se ele acompanha seu mestre mais significativo, que lhe ensinou a maior parte de seu conhecimento, três parasangas.
רַב כָּהֲנָא אַלְוְיֵהּ לְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי מִפּוּם נַהֲרָא עַד בֵּי צִינְיָתָא דְּבָבֶל. כִּי מְטוֹ הָתָם אֲמַר לֵיהּ: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ הָנֵי צִינְיָתָא דְּבָבֶל מִשְּׁנֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן אִיתַנְהוּ?
A Guemará relata uma história sobre acompanhamento: Rav Kahana acompanhou Rav Shimi bar Ashi desde a cidade de Pum Nahara até o bosque de palmeiras na Babilônia. Quando chegaram lá, Rav Kahana disse a Rav Shimi bar Ashi: É verdade que vocês dizem que estas palmeiras da Babilônia estão neste lugar desde os anos de Adão, o primeiro homem?
אֲמַר לֵיהּ: אַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם״? וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא עָבַר — הֵיכָן יָשַׁב (וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא יָשַׁב — הֵיכָן עָבַר)? אֶלָּא: אֶרֶץ שֶׁגָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן לְיִשּׁוּב — נִתְיַשְּׁבָה, אֶרֶץ שֶׁלֹּא גָּזַר עָלֶיהָ אָדָם הָרִאשׁוֹן — לֹא נִתְיַשְּׁבָה.
Rav Shimi bar Ashi disse-lhe: Ao mencionar Adão, o primeiro homem, você me lembrou de algo que o rabino Yosei, filho do rabino Ḥanina, diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Por uma terra pela qual nenhum homem passou, e onde nenhuma pessoa [adam] habitou”? (Jeremias 2:6). Este versículo é difícil: Uma vez que ela é uma terra pela qual nenhum homem passou, onde ele habitaria? E se ele não habitou, por onde passou? Por que o versículo acrescenta que nenhuma pessoa habitou ali? Antes, este é o significado: Qualquer terra a respeito da qual Adão, o primeiro homem, decretou que seria uma área habitada, foi habitada; mas uma terra a respeito da qual Adão, o primeiro homem, não decretou que fosse habitada, não foi habitada.
רַב מָרְדֳּכַי אַלְוְיֵהּ לְרַב אָשֵׁי מֵהַגְרוֹנְיָא וְעַד בֵּי כֵיפֵי, וְאָמְרִי לַהּ: עַד בֵּי דוּרָא.
A Guemará também relata que Rav Mordekhai acompanhou Rav Ashi desde a cidade de Hagronya até Bei Keifei, e alguns dizem que ele o acompanhou até Bei Dura.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה וּמִתְלַוֶּה — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים, שֶׁאִילְמָלֵי לִיוּוּהוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ לֶאֱלִישָׁע לֹא גֵּירָה דּוּבִּים לַתִּינוֹקוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מִשָּׁם בֵּית אֵל וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן הָעִיר וַיִּתְקַלְּסוּ בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ״.
A Guemará continua a discutir a importância do acompanhamento. Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Meir: Quem não acompanha outra pessoa ou não permite ser acompanhado é como alguém que derrama sangue e é considerado responsável por quaisquer mortes que ocorram como resultado de sua inação. A prova disso é que, se os habitantes de Jericó tivessem acompanhado Eliseu, ele não teria incitado os ursos a atacar as crianças, como está declarado: “E subiu dali a Betel, e, indo ele pelo caminho, saíram da cidade uns rapazes pequenos e zombaram dele, dizendo-lhe: Sobe, careca; sobe, careca” (II Reis 2:23). Se os moradores de Jericó o tivessem acompanhado, teriam afastado aqueles jovens e evitado o que aconteceu em seguida.
אָמְרוּ לוֹ: עֲלֵה, שֶׁהִקְרַחְתָּ עָלֵינוּ אֶת הַמָּקוֹם. מַאי ״וּנְעָרִים קְטַנִּים״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁמְּנוֹעָרִים מִן הַמִּצְוֹת, ״קְטַנִּים״ — שֶׁהָיוּ מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה. תָּנָא: נְעָרִים הָיוּ, וּבִזְבְּזוּ עַצְמָן כִּקְטַנִּים.
A Guemará prossegue discutindo este episódio em detalhe, começando pelo significado da zombaria dos jovens. Disseram-lhe: Sobe, vai-te daqui, pois tornaste o lugar calvo, isto é, despojado, para nós. Antes, eles ganhavam a vida fornecendo água à cidade de Jericó. Eliseu adoçou a própria água da cidade, tornando seus serviços desnecessários. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: “Jovens rapazes [ne’arim ketannim]”? Seria de esperar que o versículo dissesse ou “jovens” ou “rapazes”, mas não ambos. Rabi Elazar diz: A palavra “rapazes [ne’arim]” significa que eles foram sacudidos e esvaziados [meno’arim] das mitzvot; a palavra “jovens [ketannim]” significa que eram de pouca fé [ketannei amana], pois não confiavam que poderiam ganhar seu sustento por qualquer outro meio. Os Sábios ensinaram: Eles eram rapazes, isto é, já tinham idade, mas se degradaram como crianças pequenas.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן? מִי לָא כְּתִיב ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: ״נַעֲרָה״ וּ״קְטַנָּה״? וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! הָתָם לָא מְפָרַשׁ מְקוֹמָהּ, הָכָא מְפוֹרָשׁ מְקוֹמָן.
Rav Yosef objeta a esta interpretação: E talvez eles fossem chamados ne’arim por causa do seu lugar de origem? Não está escrito: “E os arameus tinham saído em bandos, e haviam levado cativa da Terra de Israel uma jovem menor [na’ara ketana]” (II Reis 5:2), e este versículo levantou uma dificuldade para nós: uma menor e uma jovem; como poderia ela ser ambas? E Rabbi Pedat diz que isso significa uma menor da cidade de Ne’oran. Este versículo a respeito dos rapazes pode ser explicado de modo semelhante: eles eram crianças jovens de Ne’oran. A Guemará responde: Esses dois casos não são comparáveis. Lá o versículo não especifica o lugar dela de origem, então “na’ara” poderia significar da cidade de Ne’oran; mas aqui o versículo especifica o lugar deles de origem, a saber, Jericó.
״וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם ה׳״. מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַמָּשׁ. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁנָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם — אוֹ מִיתָה, אוֹ עוֹנִי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁכּוּלָּן נִתְעַבְּרָה בָּהֶן אִמָּן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
O versículo declara ainda, com relação ao mesmo incidente: “E ele se virou para trás, viu-os e os amaldiçoou em nome do Senhor” (II Reis 2:24). A Guemará pergunta: O que ele viu? São oferecidas quatro explicações. Rav diz: Ele literalmente viu, isto é, fixou o olhar neles e cravou os olhos sobre eles, como é ensinado em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Onde quer que se afirme que os Sábios puseram seus olhos sobre certa pessoa, trouxeram sobre essa pessoa ou morte ou pobreza. E Shmuel diz: Ele viu a natureza essencial deles, que todas as suas mães engravidaram deles em Yom Kippur, quando as relações conjugais são proibidas.
וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: בְּלוֹרִית רָאָה לָהֶן, כְּגוֹיִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רָאָה שֶׁלֹּא הָיְתָה בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁל מִצְוָה. וְדִלְמָא בְּזַרְעַיְיהוּ נִיהְוָה הֲוָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא בָּם וְלֹא בְּזַרְעָם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת.
E o Rabino Yitzḥak Nappaḥa diz: Ele viu que eles tinham madeixas trançadas crescidas na parte de trás da cabeça como os gentios. E o Rabino Yoḥanan diz: Ele viu que eles não continham nem mesmo um vestígio de uma mitzvá. A Guemará levanta uma objeção a esta última interpretação do Rabino Yoḥanan: Mas como ele poderia amaldiçoá-los apenas porque não tinham mitzvot? Talvez seus descendentes tivessem muitas mitzvot. O Rabino Elazar diz: Ele viu que mitzvot não seriam encontradas nem neles nem em seus descendentes, por todas as gerações.
״וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים מִן הַיַּעַר וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים״,
O versículo afirma: “E duas ursas saíram da floresta e despedaçaram quarenta e duas crianças dentre eles” (II Reis 2:24).
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria