estavam repousando na Arca. E de modo semelhante, está dito no versículo a respeito da guerra contra Midiã: “E Moisés os enviou, mil de cada tribo, para a guerra, eles e Fineias, filho de Eleazar, o sacerdote, para a guerra, com os vasos sagrados e as trombetas para o alarme em sua mão” (Números 31:6). O versículo é interpretado da seguinte forma: “Eles”; estes são o Sinédrio. “Fineias”; ele era o sacerdote ungido para a guerra. “E os vasos sagrados”; isto é a Arca e as tábuas que estavam dentro dela. “E as trombetas para o alarme”; estas são os shofarot.

Um tanna ensinou: não foi à toa que especificamente Pinehas foi à guerra contra Midiã; antes, foi para executar o justo julgamento do pai da mãe dele, José, como está declarado: “E os midianitas o venderam ao Egito a Potifar, oficial de Faraó” (Gênesis 37:36). A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Pinehas veio, pelo lado de sua mãe, da família de José? Mas está escrito: “E Elazar, filho de Aarão, tomou para si uma esposa dentre as filhas de Putiel; e ela lhe deu Pinehas” (Êxodo 6:25). O quê, não significa que Pinehas veio da família de Yitro, que também era chamado Putiel porque engordava [pittem] bezerros para a idolatria? Eles respondem: Não; ele descendia de José, que zombou [pitpet] de seu desejo ao resistir aos avanços da esposa de Potifar.

A Guemará pergunta: Mas não é o caso que, de acordo com uma tradição oral, as tribos estavam denegrindo Pinehas depois que ele matou Zimri, dizendo: Vocês viram este filho de Puti, o filho cujo avô materno engordava vacas para a idolatria? Será que este homem deve matar um príncipe de Israel? Evidentemente, seu avô Puti era Yitro, e não José. A Guemará responde: Antes, Pinehas descendia tanto de José quanto de Yitro. Se o pai de sua mãe descendia de José, a mãe de sua mãe descendia de Yitro. E se a mãe de sua mãe descendia de José, o pai de sua mãe descendia de Yitro. A Guemará confirma essa resolução: A linguagem também é precisa, como está escrito: Elazar tomou uma esposa "das filhas de Putiel," o que implica que ela vinha de duas filhas de homens chamados Putiel. A Guemará conclui: Você pode aprender do versículo que assim é.

MISHNA: A mishná continua sua discussão sobre o discurso feito antes da batalha. "E os oficiais falarão ao povo, dizendo: Que homem há que tenha construído uma casa nova e ainda não a tenha dedicado? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na batalha e outro homem a dedique" (Deuteronômio 20:5). Ele é mandado para casa se for alguém que construiu um depósito para palha, um celeiro para gado, um galpão para madeira, ou um armazém. Da mesma forma, isso se aplica se ele for alguém que construiu, ou se ele for alguém que comprou, ou se ele for alguém que herdou, ou se ele for alguém a quem isso foi dado como presente. Em todos esses casos, o homem retorna do acampamento de guerra.

O versículo seguinte declara: “E que homem há que plantou uma vinha, e ainda não usou o seu fruto? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na batalha e outro homem use o fruto dela” (Deuteronômio 20:6). Ele é mandado para casa se for alguém que planta uma vinha inteira de muitas videiras, ou se for alguém que planta tão poucas quanto cinco árvores frutíferas de outra variedade, e mesmo se essas cinco forem das cinco espécies. A produção não precisa ser toda de uma só espécie. O mesmo se aplica se ele for alguém que planta, ou se for alguém que faz mergulhia na videira, dobrando um ramo até o solo para que crie raízes e cresça como uma nova videira, ou se for alguém que enxerta árvores diferentes umas nas outras. E aplica-se se ele for alguém que compra uma vinha, ou se for alguém que herda uma vinha, ou se for alguém a quem a vinha é dada como presente.

O versículo seguinte declara: “E que homem há que tenha desposado uma mulher, e ainda não a tenha tomado? Que vá e volte para sua casa, para que não morra na batalha, e outro homem a tome” (Deuteronômio 20:7). Ele é mandado para casa se for alguém que desposa uma virgem, ou se for alguém que desposa uma viúva. Isso se aplica mesmo se sua yevama, a esposa de seu falecido irmão, for uma viúva à espera dele como seu yavam para realizar o casamento levirato; e mesmo se ele ouviu que seu irmão morreu na guerra e a viúva só então começa a esperar por ele, ele retorna e vai para casa. Cada um desses homens, embora estejam isentos, ainda ouve o discurso do sacerdote e os regulamentos da guerra no acampamento local, e depois disso eles retornam às suas respectivas casas. No entanto, eles ainda apoiam o esforço de guerra, e fornecem água e comida para os soldados e consertam as estradas.

E estes são os homens que não retornam às suas casas: Aquele que constrói um portal, ou uma varanda fechada [akhsadra], ou uma sacada; ou aquele que planta não mais que quatro árvores frutíferas ou até mesmo cinco ou mais árvores não frutíferas; ou aquele que torna a casar com sua ex-esposa. Tampouco há isenção para quem desposou uma mulher com quem não lhe é permitido casar: Com relação a uma viúva desposada com um Sumo Sacerdote (ver Levítico 21:7); uma divorciada ou uma yevama que realizou ḥalitza [ḥalutza], em vez de entrar em casamento levirato, desposada com um sacerdote comum (ver Levítico 21:13–15); uma mamzeret ou uma mulher gibeonita desposada com um israelita; ou uma mulher israelita desposada com um mamzer ou um gibeonita (ver Deuteronômio 23:3); tal homem não retorna à sua casa. Rabi Yehuda diz: Mesmo aquele que reconstrói uma casa como era originalmente não retornaria. Rabi Eliezer diz: Mesmo aquele que constrói uma nova casa de tijolos no Sharon não retornaria porque essas casas não são estáveis e espera-se que desmoronem periodicamente.

Estes são os homens que não sequer saem de seus lugares porque nem mesmo se apresentam ao acampamento: Aquele que construiu uma casa e a dedicou dentro do ano; aquele que plantou uma vinha e usou seu fruto por menos de um ano; aquele que se casa com sua noiva e aquele que se casa com sua yevama, a viúva de seu irmão que deve entrar em casamento levirato ou realizar ḥalitza, como está declarado: “Quando um homem toma uma nova esposa, não sairá com o exército…ficará livre para sua casa por um ano, e alegrará sua esposa que tomou” (Deuteronômio 24:5). A mishná interpreta o versículo da seguinte forma: “Para sua casa”; isto significa sua casa que ele construiu. “Ficará”; este termo inclui sua vinha. “E alegrará sua esposa”; esta é sua esposa. “Que tomou”; esta frase vem para incluir sua yevama, que é considerada sua esposa com respeito a esta halakha, embora ele ainda não tenha se casado com ela. Aqueles que estão isentos por essas razões não sequer fornecem água e comida aos soldados, nem reparam as estradas.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: “E os oficiais falarão… Que homem há que construiu uma casa nova e ainda não a dedicou? Que ele vá e volte para sua casa, para que não morra na batalha e outro homem a dedique” (Deuteronômio 20:5). Alguém poderia ter pensado que eles dizem suas próprias palavras e que o sacerdote não faz essas proclamações. No entanto, quando diz: “E os oficiais continuarão a falar mais” (Deuteronômio 20:8), suas próprias palavras são mencionadas somente neste último versículo. Evidentemente, então, o sacerdote é quem fala no versículo anterior. Como, então, entendo o significado de: “E os oficiais falarão” no primeiro versículo? O versículo está falando das palavras do sacerdote ungido para a guerra. Como assim? O sacerdote fala em voz baixa, e um oficial proclama em voz alta as palavras do sacerdote para que sejam audíveis aos reunidos.

É ensinado em umabaraita: Um sacerdote fala, e um oficial proclama suas palavras; e é ensinado em outrabaraita: Um sacerdote fala e um sacerdote proclama. E é ensinado em ainda outrabaraita: Um oficial fala e um oficial proclama. Abaye disse: Como podem estes textos ser reconciliados? Das palavras: “Que o sacerdote se aproxime” (Deuteronômio 20:2), até as palavras: “E os oficiais falarão” (Deuteronômio 20:5), que consistem em palavras de encorajamento e inspiração, um sacerdote fala e outro sacerdote proclama. Das palavras “e os oficiais falarão” até as palavras: “E os oficiais falarão mais” (Deuteronômio 20:8), que listam várias pessoas que devem voltar para casa da frente de batalha por causa de ocasiões felizes, um sacerdote fala e um oficial proclama. Das palavras “e os oficiais falarão mais” e em diante, que tratam daqueles que são medrosos e desanimados, um oficial fala e outro oficial proclama.

§ A mishná ensina que os oficiais anunciam: “Que homem há que tenha construído uma casa nova, e ainda não a tenha dedicado? Que vá e volte para sua casa, para que não morra na batalha, e outro homem a dedique” (Deuteronômio 20:5). Os Sábios ensinaram: Da expressão “que tenha construído”, eu derivei apenas que isso se aplica a alguém que literalmente construiu uma casa. De onde deduzo que isso inclui também alguém que comprou, ou herdou, ou recebeu uma casa como presente? O versículo declara de forma ampla: “Que homem há que tenha construído.” Ao não dizer apenas: alguém que construiu, mas usar a forma ampliada “que homem há que tenha construído”, o versículo inclui qualquer uma dessas circunstâncias.

Do termo “uma casa” eu derivei apenas uma casa em que as pessoas moram. De onde se deriva que a isenção deve ser entendida como incluindo também aquele que constrói um depósito de palha, um celeiro para o gado, um galpão para madeira ou um armazém? O versículo declara: “que construiu”, o que inclui tudo o que alguém construiu, em qualquer caso. Alguém poderia pensar que eu deveria incluir até mesmo quem constrói um portal, ou uma varanda fechada, ou uma sacada; contudo, o versículo declara: “uma casa”, ensinando que assim como uma casa é, por definição, uma estrutura adequada para habitação, assim também esta halakha se aplica a toda estrutura potencialmente adequada para habitação, embora na prática possa ser usada para outra finalidade.

Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: A palavra “casa” deve ser entendida como, como indica, um edifício destinado à habitação humana. Com relação à casa por causa da qual um homem pode ser mandado de volta do acampamento, visto que o versículo não diz apenas: “e não a dedicou,” mas sim: “e não a dedicou a ela,” especificando a casa particular à qual o homem está ligado, o versículo portanto exclui um ladrão que não é dono de sua casa. A Guemará pergunta: Diremos que essa opinião não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili? Pois, se estivesse de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili, acaso ele não disse: Quando o versículo destaca o “temeroso e de coração fraco” (Deuteronômio 20:8), isso se refere a alguém que tem medo