Ouvi minhas palavras, os regulamentos da guerra, e considerai quem está apto a participar da batalha. E retornem para casa, todos vocês que estão isentos do combate. O que ele diz no campo de batalha? “Não desfaleça o vosso coração; não temais, nem vos alarmeis, e não fiqueis aterrorizados diante deles” (Deuteronômio 20:3). Essas quatro advertências correspondem a quatro ações feitas pelas nações do mundo: Eles chocam suas armas, e eles tocam trompas, eles gritam, e eles pisoteiam pesadamente com seus cavalos para amedrontar seus adversários.

A mishná registrou os detalhes do discurso do sacerdote: Os filisteus vieram liderados por Golias. A Guemará descreve a batalha entre David e Golias. O que está implícito no nome Golias? Rabi Yoḥanan diz: O versículo indica que ele se colocou diante do Santo, Bendito seja Ele, com insolência [gilui panim], como está declarado: “Escolhei para vós um homem [ish], e que ele desça a mim” (I Samuel 17:8), e homem [ish] refere-se a ninguém menos que o Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “O Senhor é um homem [ish] de guerra” (Êxodo 15:3). O Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu o farei cair pela mão do filho de um homem [ben ish], como está declarado: “Ora, David era filho daquele homem [ben ish] efrateu” (I Samuel 17:12).

Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Meir: Em três ocasiões, sua própria boca enredou aquele perverso e, sem querer, predisse sua própria queda. Uma vez ele disse: “Escolhei para vós um homem, e que ele desça a mim,” descrevendo a si mesmo embaixo. E outra vez, ele disse: “Se ele puder lutar comigo e me matar, então seremos vossos servos; mas se eu prevalecer contra ele e o matar, então sereis nossos servos e nos servireis” (I Samuel 17:9). Ali, ele supôs que seu oponente o derrotaria, antes de supor que ele, Golias, seria vitorioso. Finalmente, a outra vez foi quando ele disse a David (I Samuel 17:43): “Sou eu um cão, para vires a mim com cajados?” A Guemará pergunta: Mas David também não falou dessa maneira? David também lhe disse: “Tu vens a mim com espada, e com lança, e com dardo” (I Samuel 17:45). A Guemará responde: David então lhe disse, imediatamente depois: “Mas eu venho a ti em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus dos exércitos de Israel, a quem tens afrontado” (I Samuel 17:45).

O versículo diz: “E o filisteu se aproximava pela manhã e à tarde” (I Samuel 17:16). Rabi Yoḥanan diz: Ele fez isso especificamente para impedi-los de completar a recitação do Shema nos horários exigidos de manhã e tarde. “E Golias se apresentou durante quarenta dias” (I Samuel 17:16). Rabi Yoḥanan diz: Esses dias correspondem aos quarenta dias durante os quais a Torah foi dada, pois ele queria anulá-la.

O versículo apresenta Golias: “E saiu do acampamento dos filisteus um campeão [ish habeinayim], chamado Golias” (I Samuel 17:4). A Guemará pergunta: O que é indicado pelo termo beinayim? Rav disse: A palavra está relacionada à raiz beit, nun, heh, que significa construir, e quer dizer que ele é construído [muvneh] perfeitamente e livre de qualquer defeito. E Shmuel disse: A palavra está relacionada à palavra bein, que significa entre, e quer dizer que ele era o do meio [beinoni] entre seus irmãos. Um Sábio da escola de Rabbi Sheila disse: A palavra está relacionada à raiz beit, nun, heh, que significa construir, e quer dizer que ele foi feito forte como uma construção [binyan]. Rabbi Yoḥanan disse: A palavra está relacionada à palavra bein, que significa entre, e quer dizer que ele nasceu dentre muitos, como segue: Ele era o filho de cem pais [pappi] e um cão [nanai], pois sua mãe manteve relações sexuais com cem homens e um cão, e ele foi gerado dentre eles.

O versículo relata que ele foi “chamado Golias, de Gate” (I Samuel 17:4). Rav Yosef ensinou: Isso é porque todos malhavam sua mãe ao coabitar com ela como as pessoas fazem em um lagar [gat], onde todos pisam. Está escrito que Golias veio das “cavernas [me’arot] dos filisteus” (I Samuel 17:23), mas lemos, de acordo com o texto massorético: Ele veio dentre “as fileiras [ma’arkhot] dos filisteus.” O que significa o termo escrito me’arot? Rav Yosef ensinou: A palavra está relacionada com a palavra he’era, que significa penetrou, e implica que todos penetraram [he’eru], isto é, tiveram relações sexuais com sua mãe.

Está escrito que a mãe de Golias era: “Harafa” (II Samuel 21:16), e em outro lugar está escrito: “Orpah” (Rute 1:4), e a Guemará logo explicará que era a mesma mulher. Rav e Shmuel discutiram essa questão. Um deles disse: O nome dela era Harafa, e por que ela é chamada pelo nome Orpah? É porque todos vinham a ela por trás [orfin], isto é, a sodomizavam. E um deles disse: O nome dela era Orpah, e por que ela é chamada pelo nome Harafa? É porque todos a malhavam como grumos [harifot], isto é, mantinham relações sexuais com ela, e assim está dito que essa palavra significa grumos: “E a mulher tomou e estendeu a cobertura sobre a boca do poço, e espalhou grumos [harifot] sobre ela” (II Samuel 17:19). E se quiser, você pode dizer a partir daqui: “Ainda que esmagues um tolo num almofariz com um pilão entre grumos [harifot], a sua tolice não se apartará dele” (Provérbios 27:22).

A Guemará continua sua discussão sobre a batalha de David e Golias. “Estes quatro nasceram de Harafa em Gate; e caíram pela mão de David, e pela mão de seus servos” (II Samuel 21:22). A Guemará pergunta: Quais são os nomes dos quatro irmãos mencionados aqui? Rav Ḥisda disse: Eles são Safe, e Madon, Golias, e Ishbi em Nob (ver II Samuel 21:16–20).

Diz-se: “E eles caíram nas mãos de Davi e de seus servos.” Por quê? Por causa dos atos de seus antepassados, como está escrito: “E Orfa beijou sua sogra, e Rute se apegou a ela” (Rute 1:14). Rabi Yitzḥak diz: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Os filhos daquela que beijou, referindo-se aos quatro gigantes descendentes de Orfa, virão e cairão nas mãos dos filhos daquela que se apegou, referindo-se a Davi, que descendia de Rute. Rava ensinou: Como recompensa pelas quatro lágrimas que Orfa derramou em tristeza por sua sogra, ela mereceu quatro guerreiros poderosos descendentes dela, como está declarado: “E levantaram a voz e choraram novamente” (Rute 1:14).

Está escrito sobre Golias: “E a metade [ḥetz] de sua lança era como o eixo de um tear” (I Samuel 17:7), e lemos, de acordo com a tradição massorética: “E o haste [etz] de sua lança.” Rabi Elazar diz: A versão escrita do texto demonstra que ainda não chegamos à metade [ḥetzi] do louvor daquele perverso homem. Apenas metade de sua lança era tão comprida quanto o eixo de um tear, mas a leitura massorética oferece uma descrição menos impressionante. Aprende-se daqui que é proibido relatar o louvor de pessoas perversas. A Guemará pergunta: Se assim for, então o versículo não deveria começar elogiando ele de modo algum. A Guemará responde: Isso foi necessário neste caso para relatar o louvor de David, que derrotou Golias.

§ De acordo com a mishná, o sacerdote diria: Os amonitas vieram liderados por Sobac (ver II Samuel, capítulo 10). Em um relato, seu nome está escrito: “Sobac” (II Samuel 10:18), e em outro lugar está escrito: “Sofaque” (I Crônicas 19:18). Rav e Shmuel discutiram sobre esse assunto. Um deles disse: Seu nome era Sofaque, e por que ele é chamado pelo nome Sobac? É porque ele era construído como um pombal [shovakh], pois era excepcionalmente alto. E um deles disse: Seu nome era Sobac, e por que ele é chamado pelo nome Sofaque? É porque qualquer um que o visse ficava aterrorizado e sua coragem era derramada [nishpakh] diante dele como água de um jarro.

A Guemará registra uma disputa a respeito das forças inimigas de Nabucodonosor. O profeta declara: “Sua aljava [ashpato] é um sepulcro aberto, todos eles são homens poderosos” (Jeremias 5:16). Rav e Shmuel, e alguns dizem Rabi Ami e Rabi Asi, envolveram-se em uma disputa sobre a implicação do versículo. Um deles disse: Quando eles disparam uma flecha, produzem montes e montes [ashpatot ashpatot] de cadáveres. E para que você não diga que eles são habilidosos em artes de batalha, mas não particularmente fortes, o versículo declara: “Todos eles são homens poderosos.” E um deles disse: Quando fazem suas necessidades, isto é, se aliviam, produzem montes e montes [ashpatot ashpatot] de excremento, o que indica que comem fartamente, como homens poderosos. E para que você não diga que isso é porque estão doentes em seus intestinos, o versículo declara: “Todos eles são homens poderosos” e não estão doentes.

Rav Mari disse: Aprenda com esta troca que, se há alguém cujos excrementos são abundantes, ele está doente em seus intestinos. A Guemará pergunta: Que diferença há se ele está ou não doente em seus intestinos? A Guemará responde: É para que aquele que sofre desses sintomas cuide de si mesmo medicamente.

De modo semelhante, a pessoa é instada a aliviar sua aflição. O versículo declara: “Se houver uma preocupação no coração de um homem, que ele a incline [yashḥena]” (Provérbios 12:25). Rabi Ami e Rabi Asi discutem o significado do versículo. Um disse: Ele deve forçá-la [yasḥena] para fora de sua mente. Ele deve remover suas preocupações de seus pensamentos. E um disse: Isso significa que ele deve contar [yesiḥena] seus problemas aos outros, o que aliviará sua ansiedade.

A mishná relata o discurso do sacerdote: Mas vocês não são como eles, porque, como afirma o versículo: “Pois o Senhor, seu Deus, é quem vai com vocês, para lutar por vocês contra os seus inimigos, para salvá-los” (Deuteronômio 20:4). E por que o versículo se alonga tanto ao explicar a natureza da presença de Deus na batalha? É porque o nome inefável de Deus e todas as Suas denominações que estão escritas nas tábuas