“E ele leu ali diante da praça que estava diante da Porta das Águas” (Neemias 8:3). De acordo com esta opinião, o Sumo Sacerdote leria da Torah no pátio do Templo. Rav Ḥisda diz em resposta: A baraita também quer dizer que a leitura ocorre no pátio das mulheres.

§ Ensina-se na mishná que o Sumo Sacerdote recebe o rolo da Torah e lê a porção da Torah que começa com o versículo: “Após a morte” (Levítico 16:1), e a porção que começa com o versículo: “Mas no décimo” (Levítico 23:26). Como essas duas porções não são adjacentes uma à outra, o Sumo Sacerdote salta a seção entre as duas porções. A Guemará levanta uma contradição de uma mishná (Meguilá 24a): Pode-se saltar seções ao ler a haftará nos Profetas, mas não se pode saltar seções ao ler na Torah.

Abaye disse: Isso não é difícil. Lá, na mishná do tratado Meguilá que ensina que não se pode pular, a intenção é que não se deve pular se as seções estiverem tão distantes umas das outras que o atraso causado por isso seja de tal duração que o tradutor que recita a tradução aramaica concluirá sua tradução antes que a próxima seção seja alcançada. No entanto, no caso da mishná aqui, é permitido pular versículos porque as duas passagens estão próximas uma da outra. O atraso causado é de duração tão curta que o tradutor ainda não concluirá sua tradução.

A Guemará questiona esta resolução: Mas não foi ensinado sobre esta mishná em uma baraita: Pode-se pular seções na leitura dos Profetas, mas não se pode pular seções na leitura da Torah. E quanto se pode pular de uma passagem para outra nos Profetas? Pode-se pular quando a seção omitida é de tal curta extensão que, quando o enrolar do rolo for concluído, o tradutor ainda não terá concluído sua tradução. Por inferência, na leitura da Torah não se pode pular de modo algum .

Em vez disso, Abaye disse outra explicação: Isso não é difícil. Na mishná aqui, é permitido pular porque ambas as passagens tratam de um único tema. Lá, na mishná do tratado Meguilá que ensina que não se pode pular, a halakhá está se referindo a um caso em que as passagens tratam de dois temas diferentes.

E isto é como se ensina em uma baraita: Pode-se pular seções durante a leitura na Torah quando ambas as seções tratam de um único tema, e nos Profetas pode-se pular de uma seção para outra mesmo que tratem de dois temas diferentes. E tanto aqui como ali, só se pode pular quando a seção omitida é de tal curta extensão que, quando o enrolar do rolo estiver concluído, o tradutor ainda não terá concluído sua tradução.

E não se pode pular de um livro dos Profetas para outro livro dos Profetas, mesmo que ambos tratem do mesmo tema. Mas entre os livros dos Doze Profetas pode-se pular, desde que não se pule do fim do livro para o seu começo. Antes, se alguém quiser ler de vários dos Doze Profetas, deve ler as passagens na ordem em que estão escritas.

§ Foi ensinado na mishná: E ele enrola o rolo da Torah, e o coloca sobre o peito, e diz: Mais do que aquilo que li diante de vocês está escrito aqui. A Guemará comenta: E por que ele deve dizer tudo isso? É para não lançar suspeitas sobre o rolo da Torah, pois as pessoas poderiam pensar que a passagem que ele recitou de cor não está escrita ali.

Está declarado na mishná que ele lê de cor a passagem que começa com: “E no décimo”, do livro de Números (29:7–11). A Guemará pergunta: Mas que ele enrole o rolo da Torá até essa passagem e a leia do texto. Rav Huna bar Yehuda diz que Rav Sheshet diz: Isso não é feito porque não se pode enrolar um rolo da Torá em público, por respeito à congregação.

A Guemará pergunta: Mas por que não trazer outro rolo da Torah que já tenha sido enrolado previamente até essa passagem e ler dele? Rav Huna bar Yehuda diz: As pessoas poderiam então pensar erroneamente que o segundo rolo foi trazido devido a um defeito encontrado no rolo primeiro. Rabbi Shimon ben Lakish diz: Outro rolo não é trazido porque então o Sumo Sacerdote precisará recitar uma bênção adicional sobre ele, e não se pode recitar uma bênção desnecessária.

A Guemará questiona a resposta de Rav Huna bar Yehuda: Mas estamos nós realmente preocupados que as pessoas pensem que há uma falha no primeiro rolo? Mas Rabi Yitzḥak Nappaḥa não disse: Quando a Lua Nova de Tevet, que sempre ocorre durante Chanucá, cai no Shabat, trazem-se três rolos da Torah. E ele lê de um rolo o tema do dia, isto é, a porção semanal; e de um rolo a porção da Lua Nova; e de um rolo a porção de Chanucá. Fica evidente pela declaração de Rabi Yitzḥak Nappaḥa que muitos rolos da Torah podem ser usados, e não há preocupação de que as pessoas pensem erroneamente que um ou mais deles têm uma falha.

A Gemara responde: Quando três homens leem de três rolos, não há preocupação de que as pessoas pensem que um dos rolos tem um defeito, pois as pessoas presumem que é apropriado que cada indivíduo leia do seu próprio rolo. No entanto, quando um homem lê de dois diferentes rolos da Torah, há a preocupação de que as pessoas pensem que o primeiro rolo tem um defeito, e não perceberão que isso foi feito apenas para evitar forçar a comunidade a esperar enquanto o rolo é enrolado.

§ É ensinado na mishná: E após a leitura o Sumo Sacerdote recita oito bênçãos. Os Sábios ensinaram que estas são as oito bênçãos: Ele recita uma bênção referente à Torah da maneira habitual como se recita uma bênção na sinagoga, e recita as três bênçãos referentes ao serviço do Templo, e ao agradecimento, e ao perdão da iniquidade, e todas são recitadas de acordo com suas formas estabelecidas na oração da Amida. Ele recita a bênção referente ao Templo em si, a bênção referente aos sacerdotes em si, a bênção referente ao povo judeu em si, e a bênção referente a Jerusalém em si.

Com relação ao final da mishná, que declara: E quanto ao restante da oração, os Sábios ensinaram: O texto do restante da oração é o seguinte: Uma súplica, um cântico e um pedido de que Teu povo, Israel, necessita de redenção. E ele conclui a bênção com: Bendito és Tu, Senhor, Aquele que ouve a oração. Deste ponto em diante, cada e toda pessoa presente traz um rolo da Torah de sua casa e lê dele. E por que todas essas pessoas trazem seus rolos pessoais da Torah? Cada um traz o seu próprio para mostrar sua bela aparência ao público, como forma de demonstrar apreço pela mitzvá.

MISHNÁ:Como é recitada a porção da Torah que é lida pelo rei na assembleia, quando todo o povo judeu se reunia? Ao término do primeiro dia da festividade de Sucot, no oitavo, após o término do Ano Sabático, fazem uma plataforma de madeira para o rei no pátio do Templo, e ele se senta nela, como está declarado: “Ao fim de cada sete anos, na Festa do Ano Sabático” (Deuteronômio 31:10).

O atendente da sinagoga pega um rolo da Torah e o entrega ao chefe da sinagoga que está no Monte do Templo. E o chefe da sinagoga o entrega ao vice sumo sacerdote, e o vice sumo sacerdote o entrega ao sumo sacerdote, e o sumo sacerdote o entrega ao rei. E o rei se levanta e recebe o rolo da Torah, e lê nele enquanto está sentado.

O rei Agripa levantou-se e recebeu o rolo da Torah, e leu dele enquanto estava de pé, e os Sábios o elogiaram por isso. E quando Agripa chegou ao versículo na porção lida pelo rei que declara: “Não poderás pôr sobre ti um estrangeiro” (Deuteronômio 17:15), lágrimas correram de seus olhos, porque ele era descendente da casa de Herodes e não era de origem judaica. Toda a nação lhe disse: Não temas, Agripa. Tu és nosso irmão, tu és nosso irmão.

E o rei lê desde o início de Deuteronômio, a partir do versículo que diz: “Estas são as palavras” (Deuteronômio 1:1), até as palavras: “Ouve, ó Israel” (Deuteronômio 6:4). E então ele lê as seções que começam com: “Ouve, ó Israel” (Deuteronômio 6:4–9), “E acontecerá que, se ouvirdes” (Deuteronômio 11:13–21), “Certamente dizimarás” (Deuteronômio 14:22–29), “Quando acabares de separar todos os dízimos” (Deuteronômio 26:12–15), e a passagem referente à nomeação de um rei (Deuteronômio 17:14–20), e as bênçãos e maldições (Deuteronômio 28), até que ele conclua toda a porção.

As mesmas bênçãos que o Sumo Sacerdote recita em Yom Kippur, o rei recita nesta cerimônia, mas ele profere uma bênção sobre as Festas em vez da bênção sobre o perdão da iniquidade.

GUEMARÁ: A mishná afirma que a assembleia ocorre no oitavo. A Guemará pergunta: Passaria pela sua mente que a assembleia ocorre no oitavo dia da festa de Sucot? A mishná afirma claramente que a cerimônia ocorre na conclusão do primeiro dia da Festa. Em vez disso, diga que ela ocorre durante o oitavo ano do ciclo sabático.

O versículo descreve em detalhe quando ocorre a assembleia: “Ao fim de cada sete anos, na Festa do Ano Sabático, na festa de Sucot, quando todo Israel vier comparecer perante o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 31:10–11). A Guemará pergunta: E por que eu preciso de todos esses detalhes?

A Guemará responde: Todos esses detalhes são necessários, pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas “ao fim de cada sete anos” (Deuteronômio 31:10), eu teria dito que contamos a partir de agora, isto é, do momento em que isso foi dito, e que a contagem dos anos começa no quadragésimo ano no deserto, ainda que por esse cálculo a assembleia não ocorresse no Ano Sabático. Portanto, o Misericordioso escreve: “O Ano Sabático”.

E se o Misericordioso tivesse escrito apenas a expressão: Ao fim de cada sete anos do “Ano Sabático”, eu teria dito que isso ocorre no fim do Ano Sabático. Portanto, o Misericordioso escreve: “Na Festa”, e a primeira Festa após o Ano Sabático é no mês de Tishrei.

E se a Torah tivesse escrito apenas: “Ao fim de cada sete anos na Festa do Ano Sabático”, eu teria dito que isso ocorre na festa de Rosh Hashaná, que é no primeiro dia de Tishrei. Portanto, o Misericordioso também escreve: “na festa de Sucot.”

E se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Na festa de Sucot,” eu teria dito que isso poderia se referir até mesmo ao último dia da Festa. Portanto, o Misericordioso também escreve: “Quando todo Israel vier” (Deuteronômio 31:11),