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וְכׇל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ.
A Guemará pergunta: E por que a prática no Templo difere tanto da prática fora do Templo? Porque não se responde amém no Templo, e, portanto, não há pausa entre as bênçãos.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וּמִנַּיִן שֶׁעַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תְּהִלָּה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Os Sábios ensinaram: De onde se deriva que não se responde amém no Templo? Como está declarado: “Levantai-vos e bendizei o Senhor, vosso Deus, de eternidade em eternidade” (Neemias 9:5). Esta bênção é recitada em vez de amém no Templo. E de onde se deriva que para cada uma e toda bênção no Templo o povo responde com estas palavras de louvor? Como está declarado: “E digam: Bendito seja o Teu nome glorioso, que está exaltado acima de toda bênção e louvor” (Neemias 9:5). Este versículo indica que para cada uma e toda bênção, deve-se Lhe dar louvor. Contudo, os presentes não respondem amém.
מַתְנִי׳ בִּרְכוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל כֵּיצַד? חַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנָהּ לוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת, וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנָהּ לַסְּגָן, וְהַסְּגָן נוֹתְנָהּ לְכֹהֵן גָּדוֹל,
MISHNÁ:Como são recitadas as bênçãos do Sumo Sacerdote em Yom Kippur? O atendente da sinagoga pega um rolo da Torah e o entrega ao chefe da sinagoga que está no Monte do Templo, e o chefe da sinagoga o entrega ao vice Sumo Sacerdote, e o vice Sumo Sacerdote o entrega ao Sumo Sacerdote.
וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל, וְקוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״, וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״. וְגוֹלֵל אֶת הַתּוֹרָה וּמַנִּיחָהּ בְּחֵיקוֹ, וְאוֹמֵר: יָתֵר מִמַּה שֶּׁקָּרִיתִי לִפְנֵיכֶם כָּתוּב כָּאן. ״וּבֶעָשׂוֹר״ שֶׁבְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים קוֹרֵא עַל פֶּה.
E o Sumo Sacerdote fica de pé; e recebe o rolo da Torah; e lê a porção da Torah que começa com o versículo: “Após a morte” (Levítico 16:1–34), e a porção que começa com o versículo: “Mas no décimo” (Levítico 23:26–32); e enrola o rolo da Torah; e o coloca sobre o peito; e diz: Mais do que aquilo que li diante de vocês está escrito aqui. Ele então lê de cor a porção que começa com: “E no décimo”, do livro de Números (ver 29:7–11).
וּמְבָרֵךְ עָלֶיהָ שְׁמֹנֶה בְּרָכוֹת: עַל הַתּוֹרָה, וְעַל הָעֲבוֹדָה, וְעַל הַהוֹדָיָיה, וְעַל מְחִילַת הֶעָוֹן, וְעַל הַמִּקְדָּשׁ, וְעַל יִשְׂרָאֵל, וְעַל הַכֹּהֲנִים, וְעַל יְרוּשָׁלַיִם, וְהַשְּׁאָר תְּפִלָּה.
E após a leitura, o Sumo Sacerdote recita as seguintes oito bênçãos: Uma bênção sobre a Torah, e sobre o serviço do Templo, e sobre a ação de graças, e sobre o perdão da iniquidade, e sobre o Templo, e sobre o povo judeu, e sobre os sacerdotes, e sobre Jerusalém, e o restante da oração.
גְּמָ׳ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּמְקוֹם הָרַב.
GEMARA: A Gemara sugere: Pode-se aprender do fato de que o chefe da sinagoga e o vice-Sumo Sacerdote recebem o rolo da Torah antes do Sumo Sacerdote que pode-se conceder honra a um aluno na presença do mestre. Embora o Sumo Sacerdote seja considerado o mestre e senhor de todos, ainda assim a honra foi estendida a outros indivíduos em sua presença, sem receio de diminuir a honra do Sumo Sacerdote.
אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלַּהּ מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל הוּא.
Abaye disse: Não se pode trazer prova daqui. Normalmente não se presta honra a um aluno na presença do mestre, mas aqui todo o processo é para a honra do Sumo Sacerdote. A passagem do rolo da Torah a pessoas de importância cada vez maior demonstra que o Sumo Sacerdote é considerado o mais importante de todos os presentes.
וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל וְקוֹרֵא וְכוּ׳. ״עוֹמֵד״ — מִכְּלָל דְּיוֹשֵׁב הוּא? וְהָאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי וְגוֹ׳״!
Está declarado na mishná: E o Sumo Sacerdote fica de pé, e recebe o rolo da Torah, e lê dele. A Guemará pergunta: Do fato de que ele fica de pé, pode-se entender por inferência que até aquele momento ele estava sentado. Mas o Mestre não disse (Tosefta, Sanhedrin 4:4) que sentar-se no pátio do Templo é permitido somente aos reis da casa de Davi, como está declarado: “Então o rei Davi entrou, e sentou-se perante o Senhor; e disse: Quem sou eu, ó Senhor Deus, e o que é a minha casa, para que me tenhas trazido até aqui?” (II Samuel 7:18).
כִּדְאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּעֶזְרַת נָשִׁים, הָכָא נָמֵי בְּעֶזְרַת נָשִׁים.
A Guemará responde: Como disse Rav Ḥisda em um contexto semelhante: Isso ocorreu não no pátio dos israelitas, onde se aplica a proibição de sentar, mas no pátio das mulheres. Aqui também, a leitura foi no pátio das mulheres, onde é permitido sentar, pois ele não tem o status santificado do próprio Templo.
מֵיתִיבִי: וְהֵיכָן קוֹרִין בּוֹ — בָּעֲזָרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בְּהַר הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר:
A Guemará levanta uma objeção de uma baraita (Tosefta 7:13): E onde o Sumo Sacerdote lê do rolo da Torah? Ele lê dele no pátio do Templo. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Ele lê dele no Monte do Templo, como está declarado:
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