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בִּנְעִילָה דְּיוֹמָא דְכִיפּוּרֵי מַאי אָמַר? אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא: ״הִנֵּה כִי כֵן יְבֹרַךְ גָּבֶר יְרֵא ה׳״. ״יְבָרֶכְךָ ה׳ מִצִּיּוֹן וּרְאֵה בְּטוּב יְרוּשָׁלִָם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. ״וּרְאֵה בָנִים לְבָנֶיךָ שָׁלוֹם עַל יִשְׂרָאֵל״.
Durante a oração de encerramento [ne’ila] de Yom Kippur, que também inclui a Bênção Sacerdotal, o que o povo diz? Mar Zutra diz, e alguns dizem que isso foi ensinado em uma baraita: “Eis que assim será abençoado o homem que teme o Senhor” (Salmos 128:4), “O Senhor te abençoará desde Sião, e verás o bem de Jerusalém todos os dias da tua vida” (Salmos 128:5), e “E verás os filhos de teus filhos. Paz sobre Israel” (Salmos 128:6).
הֵיכָן אוֹמְרָן? רַב יוֹסֵף אָמַר: בֵּין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּהַזְכָּרַת הַשֵּׁם.
A Guemará pergunta: Onde a congregação diz estes versículos durante a Bênção Sacerdotal? Rav Yosef diz: Eles são ditos entre cada bênção. E Rav Sheshet diz: Eles são ditos durante a menção do nome de Deus em cada uma das três bênçãos.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב מָרִי וְרַב זְבִיד. חַד אָמַר: פְּסוּקָא לָקֳבֵל פְּסוּקָא, וְחַד אָמַר: אַכֹּל פְּסוּקָא אָמַר לְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Mari e Rav Zevid discordam sobre este assunto. Um diz: A congregação recita um versículo de cada vez, correspondendo ao versículo que os sacerdotes recitam. E um diz: Para cada versículo que os sacerdotes recitam, a congregação recita todos os três versículos.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הָאוֹמְרָן בַּגְּבוּלִין — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: תִּדַּע דִּבְמִקְדָּשׁ נָמֵי לָא מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ לְךָ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַאֲזִין?
Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Qualquer pessoa que recita estes versículos nas áreas periféricas, isto é, fora do Templo, nada mais é do que alguém equivocado em sua prática. Rabi Ḥanina bar Pappa disse: Você deve saber que também no Templo as pessoas não devem recitar estes versículos. Você tem um servo que está sendo abençoado e não escuta a bênção, mas fala ao mesmo tempo?
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע דְּבִגְבוּלִין נָמֵי מִיבְּעֵי לְמֵימְרִינְהוּ, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתוֹ וְאֵין מַסְבִּיר פָּנִים? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא לְהוּ, כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּלָא אֲמַר לְהוּ — אֲנָא נָמֵי לָא אָמֵינָא לְהוּ.
Ao contrário, Rabi Aḥa bar Ḥanina diz: Você deve saber que nas áreas periféricas também é obrigatório dizer estes versículos. Existe um servo que está sendo abençoado e cujo rosto não se ilumina? Portanto, é preciso recitar estes versículos para agradecer por receber a Bênção Sacerdotal. Rabi Abbahu diz: No início, eu recitava estes versículos, mas desde que vi que Rabi Abba de Akko não os diz, eu também não os recito mais.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא עִינְוְתָנָא אֲנָא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דְּאָמַר אִיהוּ חַד טַעְמָא וְאָמַר אָמוֹרֵיהּ חַד טַעְמָא וְלָא קָפֵיד — אָמֵינָא לָאו עִינְוְתָנָא אֲנָא.
E o rabino Abbahu diz: A princípio, eu dizia a mim mesmo que eu era humilde. Desde que vi que o rabino Abba de Akko declarou uma razão para um assunto, e seu intérprete declarou uma outra razão própria em vez de transmitir a razão que o rabino Abba declarou, e ainda assim o rabino Abba não se importou, digo a mim mesmo que não sou humilde.
וּמַאי עִינְוְותָנוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ? דַּאֲמַרָה לַהּ דְּבֵיתְהוּ דְּאָמוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ לִדְבֵיתֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: הָא דִּידַן לָא צְרִיךְ לֵיהּ לְדִידָךְ, וְהַאי דְּגָחֵין וְזָקֵיף עֲלֵיהּ — יְקָרָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לֵיהּ. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ וַאֲמַרָה לֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ. אֲמַר לַהּ: וּמַאי נָפְקָא לִיךְ מִינַּהּ? מִינִּי וּמִינֵּיהּ יִתְקַלַּס עִילָּאָה.
A Guemará pergunta: E qual era a humildade de Rabi Abbahu? A Guemará relata que a esposa do intérprete de Rabi Abbahu disse à esposa de Rabi Abbahu: Este nosso, isto é, meu marido, não precisa do seu marido, Rabi Abbahu, pois ele poderia ensinar tudo sozinho. E o fato de ele se inclinar para ouvir Rabi Abbahu, e depois se levantar acima dele, e repetir suas palavras aos congregantes é apenas para demonstrar respeito por ele. A esposa de Rabi Abbahu foi e contou isso a Rabi Abbahu. Ele lhe disse: E que diferença isso faz para você? Por meu intermédio e por intermédio dele, Aquele que está acima será exaltado, e não importa qual de nós está ensinando.
וְתוּ, רַבִּי אֲבָהוּ אִימְּנוֹ רַבָּנַן עֲלֵיהּ לְמִמְנְיֵיהּ בְּרֵישָׁא, כֵּיוָן דְּחַזְיֵהּ לְרַבִּי אַבָּא דְּמִן עַכּוֹ דִּנְפִישִׁי לֵיהּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת, אֲמַר לְהוּ: אִיכָּא רַבָּה.
E além disso, em outro exemplo de sua humildade, os Sábios foram contados e chegaram à decisão de nomear o rabino Abbahu como chefe da yeshivá. Como viu que o rabino Abba de Akko tinha muitos credores e estava empobrecido, tentou ajudá-lo a sair das dívidas. Ele lhes disse: Há um homem maior do que eu, o rabino Abba.
רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא, רַבִּי אֲבָהוּ דְּרַשׁ בְּאַגַּדְתָּא, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא דְּרַשׁ בִּשְׁמַעְתָּא. שַׁבְקוּהּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲזוּל לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשֹׁל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה: לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד מוֹכֵר אֲבָנִים טוֹבוֹת וְאֶחָד מוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית, עַל מִי קוֹפְצִין — לֹא עַל זֶה שֶׁמּוֹכֵר מִינֵי סִידְקִית?
A Guemará relata outro exemplo de sua humildade: Rabi Abbahu e Rabi Ḥiyya bar Abba aconteceram de chegar a certo lugar. Rabi Abbahu ensinava assuntos de agadá, e ao mesmo tempo Rabi Ḥiyya bar Abba ensinava halakhá. Todos deixaram Rabi Ḥiyya bar Abba e foram até Rabi Abbahu, e Rabi Ḥiyya ficou ofendido. Rabi Abbahu lhe disse, para apaziguá-lo: Vou lhe contar uma parábola: A que isso se compara? Compara-se a duas pessoas, uma que vende pedras preciosas e outra que vende pequenos itens [sidkit]. Sobre quem os clientes se lançam? Não se lançam sobre aquele que vende pequenos itens? Da mesma forma, você ensina assuntos elevados e importantes que não atraem muitas pessoas. Todos vêm a mim porque eu ensino assuntos menores.
כׇּל יוֹמָא: הֲוָה מַלְוֵה רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ מִשּׁוּם יְקָרָא דְבֵי קֵיסָר. הָהוּא יוֹמָא אַלְוְיֵהּ רַבִּי אֲבָהוּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ.
A Guemará relata que todos os dias o rabino Ḥiyya bar Abba acompanhava o rabino Abbahu até seu local de hospedagem [ushpizei] em respeito à casa do imperador, à qual o rabino Abbahu estava associado. Naquele dia, o rabino Abbahu acompanhou o rabino Ḥiyya bar Abba até seu local de hospedagem e, mesmo assim, a mente de rabino Ḥiyya bar Abba não estava em paz com o rabino Abbahu, e ele se sentiu insultado.
בִּזְמַן שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר מוֹדִים, הָעָם מָה הֵם אוֹמְרִים? אָמַר רַב: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״אֱלֹהֵי כׇּל בָּשָׂר, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: ״יוֹצְרֵנוּ יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. נְהַרְדָּעֵי אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי סִימַאי: ״בְּרָכוֹת וְהוֹדָאוֹת לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל עַל שֶׁהֶחֱיִיתָנוּ וְקִיַּימְתָּנוּ, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב מְסַיֵּים בַּהּ הָכִי: ״כֵּן תְּחַיֵּינוּ וּתְחׇנֵּנוּ, וּתְקַבְּצֵנוּ, וְתֶאֱסוֹף גָּלִיּוֹתֵינוּ לְחַצְרוֹת קׇדְשֶׁךָ, לִשְׁמוֹר חוּקֶּיךָ וְלַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם, עַל שֶׁאָנוּ מוֹדִים לָךְ״.
§ A Guemará retorna para discutir a resposta da congregação a certas partes do serviço de oração. Enquanto o líder da oração recita a bênção de: Nós Te damos graças, o que o povo diz? Rav diz que eles dizem: Nós Te damos graças, Senhor nosso Deus, por o mérito de dar graças a Ti. E Shmuel diz que se deve dizer: Deus de toda carne por o mérito de dar graças a Ti. Rabi Simai diz que se deve dizer: Nosso Criador, que criou tudo no princípio, por o mérito de dar graças a Ti. Os Sábios de Neharde’a dizem em nome de Rabi Simai que se deve dizer: Oferecemos bênçãos e louvores ao Teu grande nome, pois Tu nos deste vida e nos sustentaste, por dar graças a Ti. Rav Aḥa bar Ya’akov costumava concluir a bênção assim: Que Tu nos dês vida, nos mostres favor, nos recolhas e reúna nossos exilados em Teus átrios sagrados, a fim de observar Tuas leis e cumprir Tua vontade de todo o coração, por dar graças a Ti.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִילְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ.
Rav Pappa disse: Estes Sábios acrescentaram, cada um, um elemento diferente à oração. Portanto, devemos combiná-los todos e recitar todos eles.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת צִבּוּר עָלֶיךָ, שֶׁהֲרֵי כֹּהֲנִים פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי שְׁכִינָה.
§ O rabino Yitzḥak diz: O temor ao público deve estar sempre sobre você, isto é, deve-se sempre tratar o público com cortesia. Assim como os sacerdotes, quando abençoam o povo, ficam de frente para o povo e de costas para a Presença Divina, por respeito à congregação.
רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וַיָּקׇם דָּוִיד הַמֶּלֶךְ עַל רַגְלָיו וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי״. אִם ״אַחַי״ לָמָּה ״עַמִּי״, וְאִם ״עַמִּי״ לָמָּה ״אַחַי״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם דָּוִד לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם, שׁוֹמְעִין לִי — אַחַי אַתֶּם, וְאִם לָאו — עַמִּי אַתֶּם, וַאֲנִי רוֹדֶה אֶתְכֶם בְּמַקֵּל.
Rav Naḥman disse que este princípio é derivado daqui: “Então o rei Davi se pôs em pé e disse: Ouvi-me, meus irmãos e meu povo” (I Crônicas 28:2). Evidentemente, o rei Davi se levantou para se dirigir ao povo em vez de permanecer sentado. Se ele disse “meus irmãos”, por que disse “meu povo”? E se disse “meu povo”, por que disse “meus irmãos”? Rabi Elazar diz: Davi disse ao povo judeu: Se vocês me ouvirem, vocês são meus irmãos. E se vocês não me ouvirem de boa vontade, vocês são meu povo e eu sou seu rei, e governarei sobre vocês à força com um cajado. Isso mostra que, se a nação agisse corretamente, Davi se relacionaria com eles de maneira respeitosa.
רַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: דְּאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לַעֲלוֹת בְּסַנְדְּלֵיהֶן לַדּוּכָן. וְזֶהוּ אַחַת מִתֵּשַׁע תַּקָּנוֹת שֶׁהִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. מַאי טַעְמָא — לָאו מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר? אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, הָתָם שֶׁמָּא נִפְסְקָה לוֹ רְצוּעָה בְּסַנְדָּלוֹ וַהֲדַר אָזֵיל לְמִיקְטְרֵיהּ, וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא.
Os Sábios dizem que a importância de demonstrar respeito pela congregação é derivada daqui: A halakha é que os sacerdotes não têm permissão para subir à plataforma para recitar a bênção de sandálias, como é ensinado em uma baraita. E esta halakha é uma das nove ordenanças que Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu. Qual é a razão para esta ordenança? Não é por respeito à congregação, já que seria desrespeitoso que os sacerdotes exibissem suas sandálias sujas diante dos congregantes? Rav Ashi disse: Não, essa não é a razão. Lá, na baraita, a razão é uma preocupação de que uma correia de sua sandália se rompa, e ele então retorne ao seu lugar para amarrá-la e não suba à plataforma a tempo para a bênção, e as pessoas digam que ele foi removido da plataforma porque é desqualificado do sacerdócio, pois é filho de um sacerdote e de uma mulher divorciada ou filho de um sacerdote e de uma ḥalutza.
וּבְמִקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת כּוּ׳.
§ Ensina-se na mishná: E no Templo, os sacerdotes recitam os três versículos como uma bênção.
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