como nos prometeste, a saber: “Assim porão o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei” (Números 6:27). “Olha desde a Tua santa habitação, desde os céus, e abençoa o Teu povo, Israel” (Deuteronômio 26:15).

§ Rav Ḥisda diz: Os sacerdotes que estendem as mãos durante a bênção não têm permissão para dobrar as articulações dos dedos até virarem o rosto para longe da congregação depois de concluírem a bênção. Rabi Zeira diz que Rav Ḥisda diz: Aquele que chama os sacerdotes à frente não tem permissão para chamar: Sacerdotes, até que a resposta amém à bênção de agradecimento termine da boca da congregação, a fim de garantir que todos ouçam as vozes dos sacerdotes.

E pela mesma razão, os sacerdotes não têm permissão para começar a recitar a bênção até que a declaração do chamador, isto é, seu anúncio: Sacerdotes, termine de sua boca. E a congregação não tem permissão para responder amém até que a bênção termine da boca dos sacerdotes. E os sacerdotes não têm permissão para começar a recitar outra bênção até que a resposta amém à bênção anterior termine da boca da congregação.

E o rabino Zeira diz que Rav Ḥisda diz: Os sacerdotes não têm permissão para se virar para longe da congregação depois de terem concluído a bênção até que o líder da oração comece a dizer a bênção de: Concede paz. E eles não têm permissão para mover os pés e sair andando da plataforma até que o líder da oração termine de dizer a bênção de: Concede paz.

E, de modo semelhante, Rabi Zeira diz que Rav Ḥisda diz: A congregação não tem permissão para responder amém à bênção recitada sobre a leitura da Torah até que a bênção daquele que lê da Torah termine de sua boca. E o leitor não tem permissão para começar a ler da Torah até que a resposta amém à bênção anterior termine das bocas da congregação. E o tradutor não tem permissão para começar a tradução da leitura da Torah até que a leitura do versículo da Torah termine da boca do leitor. E o leitor não tem permissão para começar a ler outro versículo até que a tradução termine da boca do tradutor.

Rabi Tanḥum diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: Aquele que conclui com uma leitura dos Profetas [haftará] deve primeiro ler vários versículos da Torah. E Rabi Tanḥum diz que Rabi Yehoshua ben Levi diz: Não é permitido àquele que conclui, concluir com uma leitura dos Profetas até que o rolo da Torah seja enrolado.

E o Rabino Tanḥum diz que o Rabino Yehoshua ben Levi diz: Não é permitido ao líder da oração descobrir a cobertura decorativa da arca em público, por respeito à congregação. É inadequado fazer a congregação esperar enquanto isso é feito.

E o rabino Tanḥum diz que o rabino Yehoshua ben Levi diz: A congregação não tem permissão para sair da sinagoga após a leitura da Torah até que o rolo da Torah tenha sido levado e preparado para ser devolvido ao seu lugar, pois o rolo da Torah costumava ser guardado perto da sinagoga. E Shmuel disse: Eles não podem sair até que o rolo da Torah seja realmente levado para fora da sinagoga, por respeito ao rolo da Torah.

A Guemará comenta: E eles não discordam quanto à halakha. Em vez disso, estavam discutindo situações diferentes. Esta declaração de Rabi Yehoshua ben Levi refere-se a um caso em que há outra saída. Quando o rolo da Torah está sendo levado para fora por uma saída, as pessoas podem sair pela outra saída. No entanto, aquela declaração de Shmuel refere-se a um caso em que não há outra saída, e, portanto, a congregação deve esperar até que a Torah seja levada para fora. Rava disse: O Sábio bar Ahina explicou-me que esta halakha é derivada do versículo: "Após o Senhor vosso Deus andareis" (Deuteronômio 13:5), significando que se deve andar atrás do rolo da Torah e não à sua frente.

§ A Guemará continua a discutir a Bênção Sacerdotal. Quando os sacerdotes estão abençoando o povo, o que o povo diz? Rabi Zeira diz que Rav Ḥisda diz: Para cada bênção que os sacerdotes recitam, eles respondem com uma bênção da Torah: “Bendizei ao Senhor, Seus anjos, poderosos em força que cumprem Sua palavra, obedecendo à voz de Sua palavra” (Salmos 103:20), “Bendizei ao Senhor, todos os Seus exércitos, Seus ministros que fazem a Sua vontade” (Salmos 103:21), e “Bendizei ao Senhor, todas as Suas obras, em todos os lugares do Seu domínio; bendize ao Senhor, ó minha alma” (Salmos 103:22).

Quando os sacerdotes sobem pela segunda vez para abençoar a congregação durante a oração adicional de Shabat, o que o povo diz? Não é apropriado que repitam os mesmos versículos de louvor que recitaram anteriormente. Rabi Asi disse: Eles dizem: “Cântico dos degraus. Eis que bendizei o Senhor, todos vós, servos do Senhor, que estais na casa do Senhor durante as vigílias da noite” (Salmos 134:1), “Levantai as vossas mãos em santidade e bendizei o Senhor” (Salmos 134:2), e “Bendito seja o Senhor desde Sião, que habita em Jerusalém. Aleluia” (Salmos 135:21).

A Guemará pergunta: E que também digam o terceiro versículo que aparece logo após as duas primeiras bênçãos: “O Senhor te abençoe desde Sião” (Salmos 134:3), como está escrito nesse mesmo assunto. Yehuda, filho de Rabbi Shimon ben Pazi, diz: Uma vez que eles começaram com bênçãos do Santo, Bendito seja Ele, devem terminar com uma bênção do Santo, Bendito seja Ele, em vez de recitar este versículo, que é uma bênção para o povo judeu.

A Guemará pergunta: Quando os sacerdotes sobem para recitar a Bênção Sacerdotal durante a oração da tarde de um dia de jejum, o que o povo diz? Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Eles dizem: “Embora as nossas iniquidades testifiquem contra nós, ó Senhor, age por amor do Teu nome” (Jeremias 14:7), “Ó Esperança de Israel, seu salvador em tempos de angústia, por que deverias ser como um estrangeiro na terra e como um viajante que se desvia para passar a noite?” (Jeremias 14:8), e “Por que deverias ser como um homem atônito, como um homem poderoso que não pode salvar? Contudo, Tu, ó Senhor, estás no meio de nós, e o Teu nome é invocado sobre nós; não nos abandones” (Jeremias 14:9).