deve ser deles; um dos próprios sacerdotes deve chamar: Sacerdotes. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de Abaye, de que, quando apenas um sacerdote está presente, o líder da oração não chama: Sacerdote. E a halakha não está de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, pois um israelita também pode chamar: Sacerdotes.

§ A Guemará cita um recurso mnemônico para as declarações de Rabi Yehoshua ben Levi: Deseja a bênção, plataforma, durante o serviço, copo, reconhece, obtém benefício, de uma novilha.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, deseja a Bênção Sacerdotal? Como está dito: “Assim porão o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abençoarei” (Números 6:27). Isso mostra que Deus espera que os sacerdotes abençoem o povo, e só então Ele mesmo os abençoa. E Rabi Yehoshua ben Levi diz: Qualquer sacerdote que abençoa o povo é abençoado do Céu, e aquele que não abençoa o povo não é abençoado, como está dito: “E abençoarei os que te abençoarem” (Gênesis 12:3).

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: Qualquer sacerdote que não sobe à plataforma para recitar a Bênção Sacerdotal transgride três mandamentos positivos: “Assim abençoareis”, “E lhes direis” (Números 6:23), e “Assim porão o Meu nome” (Números 6:27).

Rav diz: É preciso suspeitar que um sacerdote que não sobe para recitar a Bênção Sacerdotal talvez seja filho de um sacerdote e de uma mulher divorciada, ou filho de um sacerdote e de uma yevama que realizou ḥalitza [ḥalutza]. Talvez ele não suba para recitar a Bênção Sacerdotal porque está desqualificado para o sacerdócio.

A Guemará comenta: E eles não discordam. Esta declaração de Rabi Yehoshua ben Levi refere-se a um caso em que ele sobe periodicamente. Portanto, não há motivo para acreditar que ele esteja desqualificado do sacerdócio, e a suposição é que ele viola três mitzvot positivas. Ao passo que aquela declaração de Rav refere-se a um caso em que alguém não sobe para recitar a Bênção Sacerdotal nem mesmo periodicamente, e, portanto, há motivo para suspeitar que ele esteja desqualificado do sacerdócio.

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: Qualquer sacerdote que não sobe à plataforma durante a bênção do serviço do Templo recitada na oração da Amida não pode mais subir para recitar a bênção sacerdotal, como está dito: “E Aarão levantou as mãos para o povo e os abençoou; e desceu de oferecer a oferta pelo pecado, e o holocausto, e as ofertas pacíficas” (Levítico 9:22). Assim como ali, no Tabernáculo, Aarão levantou as mãos durante o serviço, como se evidencia pelo fato de que somente depois de os abençoar é que se diz que ele desceu de sacrificar as ofertas, assim também aqui, na oração da Amida, a Bênção Sacerdotal é recitada durante a bênção do serviço do Templo.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas não subiram os sacerdotes Rabi Ami e Rabi Asi depois da bênção do serviço? A Guemará responde: Rabi Ami e Rabi Asi começavam a caminhar para a plataforma durante a bênção do serviço, mas não chegavam lá até depois da conclusão dessa bênção. E isso é suficiente de acordo com o que ensinou Rabi Oshaya: Eles ensinaram que um sacerdote não pode recitar a bênção se não subiu à plataforma durante a bênção do serviço do Templo somente em um caso em que ele não começou a caminhar. Mas, se ele começou a caminhar antes que o líder da oração terminasse a bênção, ele pode subir à plataforma mesmo depois de ter terminado a bênção.

E a respeito desta questão, também aprendemos em uma mishná (Berakhot 34a): Um sacerdote que atua como líder da oração não recita a Bênção Sacerdotal, mas se ele tem certeza de que pode erguer as mãos e recitar a bênção, e depois retomar sua oração sem ficar confuso, é-lhe permitido fazê-lo. E discutimos isso e levantamos a seguinte dificuldade: Se ele não começou a caminhar para subir à plataforma durante a bênção do serviço, como lhe é permitido recitar a bênção? Antes, deve-se explicar que ele se moveu ligeiramente para mostrar que também queria subir à plataforma. Aqui também, a declaração de Rabi Oshaya se refere até mesmo a um caso em que o sacerdote se deslocou ligeiramente de seu lugar durante a bênção do serviço.

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: Só se pode dar um cálice de bênção para recitar a bênção do Birkat Hamazon apenas a alguém com bom olho, isto é, uma pessoa generosa, como está dito: “Aquele que tem bom olho será abençoado [yevorakh], pois dá do seu pão ao pobre” (Provérbios 22:9). Não leia “será abençoado”. Antes, leia: abençoará [yevarekh].

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: De onde se deriva que até os pássaros reconhecem pessoas avarentas e não comem o alimento que elas colocaram em armadilhas para pássaros? Como está declarado: “Pois em vão se estende a rede aos olhos de qualquer ave” (Provérbios 1:17).

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: Qualquer um que obtém benefício de pessoas mesquinhas transgride uma proibição, como está declarado: “Não comas o pão de quem tem mau-olhado, nem desejes as suas iguarias, pois, como alguém que faz contas dentro de si, assim ele é. Ele te diz: Come e bebe, mas o seu coração não está contigo” (Provérbios 23:6–7). Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Ele transgride duas proibições, como está dito “não comas” e também “não desejes”.

E o rabino Yehoshua ben Levi diz: Quando uma pessoa é encontrada morta entre duas cidades e não se sabe quem a matou, traz-se uma novilha de pescoço quebrado. Isso ocorre apenas por causa de pessoas mesquinhas.

Como está escrito: “E responderão e dirão: As nossas mãos não derramaram este sangue” (Deuteronômio 21:7). Mas nos passaria pela cabeça pensar que os anciãos do tribunal são assassinos? Por que é necessário que eles tornem público que não o mataram? Antes, devem declarar: não foi assim que esta vítima veio até nós e a despedimos, e não foi assim que o vimos e o deixamos. Em outras palavras, ele não veio até nós e nós, por nossa vez, o despedimos sem alimento, e não o vimos e depois o deixamos sem escolta. São as pessoas mesquinhas que não fornecem alimento aos outros e fazem com que viajem para lugares onde podem ser assassinados.

§ Adda disse que Rabi Samlai diz: Em uma sinagoga que é composta inteiramente por sacerdotes, todos sobem à plataforma para recitar a Bênção Sacerdotal. A Guemará pergunta: Se toda a congregação é composta de sacerdotes, por quem eles proferem a bênção? Rabi Zeira diz: Eles proferem a bênção por seus irmãos que estão nos campos.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Abba, filho de Rav Minyamin bar Ḥiyya, não ensinou que as pessoas que estão de pé atrás das costas dos sacerdotes não estão incluídas na Bênção Sacerdotal? A Guemará responde: Isso não é difícil. Este é um caso em que as pessoas são obrigadas a estar nos campos por causa do seu trabalho, e por isso estão incluídas na bênção. Ao passo que aquela declaração se refere a pessoas que não são obrigadas a estar ausentes, mas ainda assim não ficam face a face com os sacerdotes. Consequentemente, elas não estão incluídas na bênção.

A Guemará pergunta: Mas Rav Shimi de Birte deShiḥorei não ensinou a seguinte baraita: Em uma sinagoga que é composta inteiramente por sacerdotes, alguns deles sobem para recitar a bênção e alguns deles respondem amém?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Esse é um caso em que, se alguns dos sacerdotes recitam a bênção, ainda permanece um quórum de dez sacerdotes para receber a bênção e responder amém. Portanto, apenas alguns dos sacerdotes sobem para recitar a bênção. Em contraste, este caso, ao qual o rabino Simlai estava se referindo, é um caso em que não permanece um quórum de dez para responder amém, de modo que é melhor que todos os sacerdotes subam e abençoem o povo que trabalha nos campos.

A Guemará retorna ao próprio assunto em si citado acima: Abba, filho de Rav Minyamin bar Ḥiyya, ensinou: As pessoas que estão de pé atrás dos sacerdotes não estão incluídas na bênção.

A Guemará levanta várias questões a respeito desta afirmação: É óbvio que pessoas altas em pé diante de pessoas baixas não constituem uma interposição entre os sacerdotes e as pessoas mais baixas no que diz respeito à Bênção Sacerdotal. Da mesma forma, uma arca ou armário contendo um rolo da Torá não constitui interposição entre os sacerdotes e o povo. No entanto, qual é a halakhá com relação a uma divisória? Venha e ouça uma resposta a partir de o que disse Rabi Yehoshua ben Levi: Mesmo uma divisória de ferro não constitui interposição entre o povo judeu e seu Pai no Céu; o povo está incluído na bênção.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a halakha no caso de pessoas que estão de pé aos lados dos sacerdotes? Elas estão incluídas na bênção? Abba Mar bar Rav Ashi disse: Vinde e ouvi uma resposta, como aprendemos em uma mishná (Para 12:2) a respeito da halakha da aspersão das águas de purificação sobre recipientes que contraíram impureza ritual transmitida por um cadáver: Se alguém pretendia aspergir a água para a frente