como está escrito na Torah, isto é, o Tetragrama, e no país eles usam seu nome substituto de Senhorio. No país, os sacerdotes levantam as mãos de modo que fiquem alinhadas com os ombros durante a bênção. E no Templo eles as levantam acima da cabeça, exceto o Sumo Sacerdote, que não levanta as mãos acima da placa frontal. Como o Tetragrama está inscrito nela, é impróprio para ele levantar as mãos acima dela. Rabi Yehuda diz: Até o Sumo Sacerdote levanta as mãos acima da placa frontal, como está dito: “E Aarão levantou as mãos para o povo e os abençoou” (Levítico 9:22).

GEMARA:Os Sábios ensinaram: A mitzvá dada aos sacerdotes: “Assim abençoareis os filhos de Israel” (Números 6:23), é que eles os abençoem na língua sagrada, o hebraico. Você diria que a bênção deve ser recitada na língua sagrada, ou talvez possa ser recitada em qualquer idioma? A baraita responde: Está declarado aqui, com relação à Bênção Sacerdotal: “Assim abençoareis”, e está declarado ali, com relação às bênçãos e maldições: “Estes estarão no monte Gerizim para abençoar o povo” (Deuteronômio 27:12). Há uma analogia verbal entre esses dois usos da palavra “abençoar”: Assim como ali, as bênçãos e maldições foram recitadas na língua sagrada, como declarado acima (33a), assim também aqui, a Bênção Sacerdotal é recitada na língua sagrada.

Rabi Yehuda diz: Não é necessário derivar isso por meio de uma analogia verbal, pois está dito com relação à Bênção Sacerdotal: “Assim”, o que significa que ela não é recitada corretamente a menos que a recitem nesta exata língua, como está escrito na Torah.

É ensinado em outra baraita: “Assim abençoareis,” significa em pé. Você diz que a bênção deve ser recitada em pé, ou talvez possa até mesmo ser recitada sentado? Está declarado aqui: “Assim abençoareis”, e está declarado ali, com relação às bênçãos e maldições: “Estes ficarão de pé no monte Gerizim para abençoar.” Assim como ali, a bênção foi recitada em pé, assim também aqui, os sacerdotes devem recitar a Bênção Sacerdotal em pé.

Rabi Natan diz: Não é necessário derivar isso de uma analogia verbal, pois está dito no versículo: “Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi para carregar a Arca da Aliança do Senhor, para estar diante do Senhor para ministrar a Ele e para abençoar em Seu nome” (Deuteronômio 10:8). Assim como um sacerdote realiza o serviço do Templo em pé, assim também ele abençoa em pé. A Guemará pergunta: E de onde derivamos que ele realiza o próprio serviço em pé? Como está escrito: “Para estar de pé e ministrar em nome do Senhor” (Deuteronômio 18:5).

É ensinado em outra baraita: "Assim abençoareis" significa com as mãos erguidas. Você diria que os sacerdotes devem recitar a bênção com as mãos erguidas, ou talvez possam recitá-la sem as mãos erguidas? Está declarado aqui: "Assim abençoareis", e está declarado ali, com relação à dedicação do Tabernáculo: "E Aarão levantou as mãos para o povo e os abençoou" (Levítico 9:22). Assim como ali, Aarão abençoou a nação com as mãos erguidas, também aqui, a Bênção Sacerdotal é recitada com as mãos erguidas.

Esta halakha foi difícil para o Rabino Yonatan entender: Se esta halakha é derivada da dedicação do Tabernáculo, então por que não dizer também: Assim como lá, o Sumo Sacerdote foi quem recitou a bênção, e era a Lua Nova, e as ofertas que foram trazidas eram um serviço comunitário, também aqui, a Bênção Sacerdotal deve ser recitada apenas pelo Sumo Sacerdote, e na Lua Nova, e ao realizar um serviço comunitário?

Rabi Natan diz: Não é necessário derivar por analogia verbal que a Bênção Sacerdotal é recitada com as mãos erguidas, pois está dito a respeito de Aarão: “Para estar de pé a ministrar em nome do Senhor, ele e seus filhos para sempre” (Deuteronômio 18:5). Neste versículo, seus filhos são justapostos a ele. Assim como Aarão recitou a Bênção Sacerdotal com as mãos erguidas, assim também seus filhos recitam a bênção com as mãos erguidas. E, além disso, está escrito “para sempre”, o que indica que não se refere apenas a ocasiões especiais. E embora o versículo não esteja se referindo à Bênção Sacerdotal, a bênção é justaposta ao serviço do Templo em outro versículo: “Para ministrar a Ele e abençoar em Seu nome” (Deuteronômio 10:8).

E é ensinado em outra baraita: “Assim abençoareis os filhos de Israel” significa que a bênção deve ser recitada com o nome inefável. Você diria que a Bênção Sacerdotal deve ser recitada com o nome inefável, ou talvez ela seja recitada apenas com o nome substituto, Adonai? O versículo declara: “Assim porão o Meu nome” (Números 6:27), o que significa Meu nome que é único para Mim.

Alguém poderia ter pensado que mesmo nas áreas periféricas, fora do Templo, este nome inefável é usado. Afirma-se aqui, com relação à Bênção Sacerdotal: "Assim porão o Meu nome", e afirma-se ali, com relação ao lugar onde se deve oferecer sacrifícios: "O lugar que o Senhor, teu Deus, escolheu dentre todas as tuas tribos para pôr ali o Seu nome" (Deuteronômio 12:5). A analogia verbal ensina que assim como ali, a expressão "para pôr ali o Seu nome" está se referindo ao Templo, assim também aqui, a mitzvá de "assim porão o Meu nome" se aplica no Templo e não em qualquer outro lugar.

Rabi Yoshiya diz: Não é necessário derivar esta halakha da analogia verbal, pois ela pode ser derivada de um versículo. Está dito no versículo: “Em todo lugar onde Eu fizer Meu nome ser mencionado, virei a ti e te abençoarei” (Êxodo 20:20). Acaso te ocorre que este versículo signifique literalmente que a Presença Divina será revelada em toda parte? Antes, este versículo deve ser interpretado por transposição. Deve ser reordenado e lido da seguinte forma: Em todo lugar onde Eu vier a ti e te abençoar, ali farei Meu nome ser mencionado. Rabi Yoshiya explica que Deus está dizendo: E onde virei a ti e te abençoarei? No Templo. Portanto, ele deriva: Ali, no Templo, farei Meu nome ser mencionado, mas o nome inefável não é mencionado em outro lugar.

É ensinado em outra baraita: “Assim abençoareis os filhos de Israel” (Números 6:23). Eu derivei apenas a halakha de abençoar os filhos de Israel. De onde deduzo a halakha de abençoar convertidos, mulheres e escravos emancipados? O versículo declara imediatamente depois: “Vós lhes direis,” significando a todo o povo judeu.

É ensinado em outra baraita: “Assim abençoareis,” significa que os sacerdotes devem recitar a Bênção Sacerdotal face a face com a congregação. Você diz que a bênção deve ser recitada face a face, ou talvez ela seja apenas recitada com as faces dos sacerdotes voltadas para a nuca da congregação? O versículo declara: “Direis a eles,” face a face, como uma pessoa que fala com outra.

É ensinado em outra baraita: “Assim abençoareis” significa que a bênção deve ser recitada em voz alta. Ou, talvez, seja recitada apenas em um sussurro? O versículo declara: “Vós lhes direis”, como uma pessoa que fala com outra.

Abaye disse: Temos uma tradição a respeito de o líder da oração chamar os sacerdotes para recitar a Bênção Sacerdotal: Quando há dois sacerdotes, ele chama: Sacerdotes, mas quando há um sacerdote ele não chama: Sacerdote, como está declarado: “Vós lhes direis,” no plural, significando para no mínimo dois sacerdotes. E Rav Ḥisda disse: Temos uma tradição de que um sacerdote chama: Sacerdotes, mas um israelita não chama: Sacerdotes, como está declarado: “Vós lhes direis,” o que significa que a fala