cada mitzvá contém quatro aspectos. Quatro aspectos gerais e quatro aspectos específicos somam oito. Oito bênçãos e oito maldições somam dezesseis. E assim também no monte Sinai, e assim também nas planícies de Moabe, como está declarado: “Estas são as palavras da aliança que o Senhor ordenou a Moisés que fizesse com os filhos de Israel na terra de Moabe, além da aliança que Ele fez com eles em Horebe” (Deuteronômio 28:69). E está escrito: “Observai, portanto, as palavras desta aliança” (Deuteronômio 29:8). Segue-se que, entre os três eventos em que dezesseis alianças foram feitas, Deus estabeleceu quarenta e oito alianças para cada mitzvá.

Rabi Shimon exclui o Monte Gerizim e o Monte Ebal desta lista, porque apenas algumas das mitzvot foram mencionadas ali, e ele inclui em vez disso a aliança na Tenda da Reunião no deserto.

A Guemará explica: E é na disputa entre estes tana’im que eles discordam, como foi ensinado em uma baraita (Tosefta 8:11): Rabi Yishmael diz: Declarações gerais foram ditas no Sinai, isto é, Moisés recebeu mitzvot gerais no Sinai, incluindo os Dez Mandamentos. E os detalhes das mitzvot foram explicados a Moisés mais tarde na Tenda da Reunião. Rabi Akiva diz: Tanto as declarações gerais quanto os detalhes das mitzvot foram ditos no Sinai e, mais tarde, repetidos na Tenda da Reunião e reiterados uma terceira vez por Moisés ao povo judeu nas planícies de Moav. Rabi Shimon sustenta de acordo com seu mestre, Rabi Akiva, e conta o Monte Sinai e a Tenda da Reunião como dois lugares distintos onde todas as mitzvot foram dadas.

A baraita conclui: E não há mitzvá escrita na Torah para a qual não tenham sido estabelecidas quarenta e oito alianças.

Rabi Shimon ben Yehuda, homem de Kfar Akko, disse em nome de Rabi Shimon: Não há mitzvá escrita na Torah para a qual não tenham sido estabelecidas quarenta e oito alianças 603.550 vezes, correspondendo à população do povo judeu no deserto. Isso porque cada membro do povo judeu recebeu a aliança tanto por si mesmo quanto como fiador pelo restante do povo judeu.

Rabi Yehuda HaNasi diz: De acordo com a declaração de Rabi Shimon ben Yehuda, homem de Kefar Akko, que falou em nome de Rabi Shimon, não há mitzvá na Torah para a qual quarenta e oito alianças não tenham sido estabelecidas 603.550 vezes; segue-se que para cada um do povo judeu houve 603.550 alianças.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre as declarações de Rabi Shimon ben Yehuda Ish Kefar Akko e Rabi Yehuda HaNasi? O que a declaração de Rabi Yehuda HaNasi acrescenta? Rav Mesharshiyya disse: A questão de um fiador e um fiador de um fiador é a diferença entre eles. De acordo com Rabi Yehuda HaNasi, cada judeu não é apenas tornado fiador de cada outro judeu, mas também é tornado fiador da responsabilidade de cada outro judeu como fiador. Portanto, de acordo com seu cálculo, o número de alianças é multiplicado novamente por 603.550.

§ Rabi Yehuda ben Naḥmani, o divulgador de Rabi Shimon ben Lakish, ensinou: Toda a passagem das bênçãos e maldições é declarada apenas em referência a um adúltero e uma adúltera.

Isto é provado pelo versículo: “Maldito é o homem que faz uma imagem esculpida ou fundida” (Deuteronômio 27:15). É uma maldição uma consequência suficiente para as ações de um idólatra? Ele se rebelou contra o princípio fundamental da Torah. Antes, isto está se referindo a alguém que teve relações sexuais com uma parente proibida e gerou dela um mamzerfilho. E o filho, que não tem permissão para se casar com um judeu de linhagem sem mácula, foi viver entre as outras nações do mundo e praticou idolatria. Seu pai e sua mãe são amaldiçoados por tê-lo levado a praticar idolatria. Da mesma forma, o restante das maldições se refere a pecados que são resultado de adultério.

Os Sábios ensinaram: “E porás a bênção sobre o monte Gerizim e a maldição sobre o monte Ebal” (Deuteronômio 11:29). Por que deve o versículo declarar isso? Se é para ensinar que a bênção deve ser dada no monte Gerizim e a maldição no monte Ebal, isso já está declarado: “Estes estarão sobre o monte Gerizim para abençoar o povo” (Deuteronômio 27:12), e está escrito: “E estes estarão sobre o monte Ebal para a maldição” (Deuteronômio 27:13). Antes, o versículo ensina que a proclamação da bênção deve preceder a maldição.

Poder-se-ia pensar que todas as bênçãos deveriam preceder as maldições. Portanto, o versículo declara “bênção” e “maldição” no singular, para ensinar que uma bênção precede cada maldição, mas nem todas as bênçãos precedem as maldições. As bênçãos e as maldições foram recitadas alternadamente, primeiro uma bênção e depois uma maldição.

E além disso, o versículo vem para justapor a bênção à maldição, para lhe dizer que, assim como a maldição é recitada pelos levitas, assim também a bênção é proferida pelos levitas; e assim como a maldição é proclamada em voz alta, assim também a bênção é proclamada em voz alta; e assim como a maldição é proclamada na língua sagrada, o hebraico, assim também a bênção é proclamada na língua sagrada; e assim como a maldição é proclamada tanto em termos gerais quanto em detalhes, assim também a bênção é proclamada em termos gerais e em detalhes. E assim como depois que a maldição é proferida, ambos os grupos de pessoas em cada montanha respondem e dizem amém, assim também depois que a bênção é proferida, ambos os grupos respondem e dizem amém.

MISHNÁ:Como é recitada a Bênção Sacerdotal? No país, isto é, fora do Templo, o sacerdote recita os versículos como três bênçãos, fazendo uma pausa entre cada versículo enquanto o povo responde amém. E no Templo, os sacerdotes recitam todos os três versículos como uma bênção, após a qual o povo responde: Bendito seja o Senhor, Deus, o Deus de Israel, de eternidade em eternidade, como é a resposta costumeira às bênçãos no Templo. No Templo, o sacerdote pronuncia o nome de Deus