Os nomes das tribos não foram divididos nas pedras do éfode da mesma forma como foram divididos na lista encontrada no início do livro de Números (Números 1:1–15). Antes, eles foram divididos da forma como foram divididos no segundo livro, isto é, Êxodo (Êxodo 1:2–4).

Como foram escritos? Em uma pedra, os nomes dos filhos de Leia foram escritos na ordem de seu nascimento: Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom. Na outra pedra foram escritos os filhos de Raquel. Um, Benjamim, foi escrito deste lado, isto é, na parte inferior da lista, e um, José, foi escrito daquele lado, isto é, no topo da lista. E os filhos das servas, isto é, Bila e Zilpa, que eram Dã, Naftali, Gade e Aser, foram escritos na segunda pedra no meio.

Mas antes, se os seus nomes não foram escritos na ordem de seus nascimentos, então como estabeleço o significado da expressão: “Segundo o seu nascimento” (Êxodo 28:10)? Isso significa que seus nomes foram escritos de acordo com os nomes pelos quais seu pai, Jacó, os chamou, e não de acordo com os nomes pelos quais Moisés os chamou. Nas pedras estava escrito Rúben, e não rubenitas; Simeão, e não simeonitas; Dã, e não danitas; Gade, e não gaditas. Esta baraita contradiz a opinião de Rav Kahana, pois, de acordo com todas as opiniões na baraita, a divisão dos nomes no éfode não é idêntica à divisão das tribos no Monte Gerizim e no Monte Ebal. A Guemará confirma: A refutação da opinião de Rav Kahana é, de fato, uma refutação conclusiva.

A Guemará pergunta: Antes, o que significa a expressão: “E a metade deles de frente para o monte Ebal” (Josué 8:33)? Foi ensinado em uma baraita: O uso do artigo definido no versículo indica que a metade menor do povo judeu estava no monte Ebal. A metade que estava de frente para o monte Gerizim era maior do que a metade no monte Ebal, porque a tribo de Levi estava incluída no grupo que estava de frente para o monte Gerizim, e eles permaneceram embaixo entre os dois montes.

A Guemará fica intrigada com esta declaração: Pelo contrário, porque a tribo de Levi permaneceu embaixo, eles eram menos numerosos. A Guemará responde: É isto que a baraitaestá dizendo: Embora a tribo de Levi estivesse embaixo, os descendentes de José estavam entre eles, e a tribo de José era numerosa, como está declarado: “E os filhos de José falaram a Josué, dizendo: Por que me deste uma só sorte e uma só porção por herança, visto que sou um povo grande, visto que o Senhor me abençoou assim, e Josué lhes disse: Se és um povo grande, sobe à floresta” (Josué 17:14–15).

A Guemará explica que Josué lhes disse: Ide e escondei-vos nas florestas, para que o mau-olhado não tenha domínio sobre vós, pois sois um povo muito numeroso. A tribo de José lhe disse: O mau-olhado não tem domínio sobre a descendência de José, como está escrito: “José é um ramo frutífero, um ramo frutífero junto a uma fonte” (Torah 49:22), e Rabi Abbahu diz: Não leias o versículo como dizendo: “Junto a uma fonte [alei ayin]”; antes, lê-o como: Aqueles que se elevam acima do mau olhado [olei ayin], ensinando que José e seus descendentes não são suscetíveis ao mau-olhado.

A Guemará cita uma fonte alternativa para a afirmação de que o mau-olhado não tem poder sobre José e seus descendentes: Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse que isso é derivado daqui: Jacó abençoou os filhos de José e disse: "E que se multipliquem [veyidgu] em multidão no meio da terra" (Gênesis 48:16). Assim como, no que diz respeito aos peixes [dagim] no mar, as águas os cobrem e, portanto, o mau-olhado não tem domínio sobre eles, assim também, no que diz respeito aos descendentes de José, o mau-olhado não tem domínio sobre eles.

A Guemará pergunta com relação à baraita que contradiz a opinião de Rav Kahana: Esses nomes das tribos, que foram escritos no éfode, são compostos por um total de cinquenta letras? Ali há apenas quarenta e nove. Rabi Yitzḥak diz: Eles acrescentaram uma letra ao nome de José [Yosef] quando foi escrito no éfode, como está declarado: “Ele o designou em José [Yehosef] como testemunho quando saiu contra a terra do Egito” (Salmos 81:6).

Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta a isto: Exigimos que os nomes sejam escritos “de acordo com seus nascimentos,” e José não foi chamado Yehosef desde o nascimento. Em vez disso, a explicação é a seguinte: Ao longo de toda a Torah, o nome de Benjamim é escrito sem uma segunda letra yod entre as letras mem e nun, mas aqui, onde ele nasce, Benjamim é escrito por extenso, grafado com uma segunda yod. Como está escrito: “Mas seu pai o chamou Benjamim” (Gênesis 35:18). Portanto, seu nome foi escrito no éfode com uma segunda yod, “de acordo com seu nascimento.”

§ Rav Ḥana bar Bizna diz que Rabbi Shimon Ḥasida diz: José, que santificou o nome do Céu em particular, teve uma letra do nome do Santo, Bendito seja Ele, a letra heh, acrescentada ao seu nome. Ao passo que, no caso de Judá, que santificou o nome do Céu em público [befarhesya] no Mar Vermelho durante o êxodo do Egito, mereceu que todo o seu nome fosse chamado pelo nome do Santo, Bendito seja Ele, pois todo o nome de Deus de quatro letras pode ser encontrado dentro do nome de Judá.

A Guemará explica: Qual é a situação em que José santificou o nome de Deus em particular? Como está escrito: “E aconteceu certo dia, quando ele entrou na casa para fazer o seu trabalho” (Gênesis 39:11). Rabi Yoḥanan diz: Isso ensina que ambos, José e a esposa de Potifar, permaneceram na casa, pois pretendiam cometer um ato de pecado. Com relação à expressão “quando ele entrou na casa para fazer o seu trabalho”, Rav e Shmuel discutem quanto ao seu significado. Um diz: Significa que ele entrou na casa para fazer o seu trabalho, literalmente. E um diz: Ele entrou na casa a fim de satisfazer suas necessidades sexuais com ela.

O versículo continua: “E não havia nenhum dos homens da casa ali dentro” (Gênesis 39:11). A Guemará pergunta: É possível que em uma casa tão grande e importante como a casa daquele homem perverso não houvesse ninguém ali? A escola de Rabi Yishmael ensinou: Naquele dia era o dia da festa deles, e todos foram à sua casa de idolatria; e ela lhes disse que estava doente e não podia ir, pois disse a si mesma: Não tenho um dia em que José atenderá a mim como neste dia.

O versículo afirma: “E ela o segurou pela sua veste, dizendo: Deita-te comigo” (Gênesis 39:12). Naquele momento, a imagem de seu pai [deyokeno] veio e apareceu-lhe na janela. A imagem lhe disse: José, os nomes de teus irmãos estão destinados a ser escritos nas pedras do éfode, e tu deves ser incluído entre eles. Desejas que teu nome seja apagado dentre eles e ser chamado companheiro [ro’eh] de mulheres promíscuas? Como está escrito: “Mas aquele que faz companhia a prostitutas desperdiça suas riquezas” (Provérbios 29:3), pois ele perde sua honra, que é mais valiosa do que a riqueza.

Imediatamente: “E o seu arco permaneceu [teishev] firme” (Gênesis 49:24). Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Meir: Isso significa que o seu arco, isto é, o seu pênis, retornou [shava] à sua força, pois ele superou o seu desejo. O versículo sobre José continua: “E os braços de suas mãos foram feitos flexíveis” (Gênesis 49:24), significando que ele cravou as mãos no chão e o seu sêmen foi emitido entre as unhas.

“Pelas mãos do Poderoso de Jacó” (Gênesis 49:24): Quem fez com que seu nome fosse gravado nas pedras do éfode? Foi somente o poder de Jacó. “De lá, do Pastor, a Pedra de Israel” (Gênesis 49:24) significa: De lá, por causa da capacidade de José de resistir a essa provação, ele mereceu tornar-se um pastor [ro’eh] do povo judeu, como está declarado: “Ouve, ó Pastor de Israel, tu que conduzes José como um rebanho” (Salmos 80:2).

É ensinado em uma baraita: José era digno de que doze tribos descendessem dele, assim como doze tribos descenderam de seu pai Jacó, como está declarado: “Estas são as gerações de Jacó, José” (Gênesis 37:2). Isso implica que tudo o que aconteceu a Jacó estava destinado a acontecer a José. No entanto, ele não mereceu isso porque seu sêmen foi emitido por entre as unhas de seus dedos. E, ainda assim, a descendência que deveria ter vindo dele veio de seu irmão Benjamim, que teve dez filhos. E todos eles receberam nomes em referência a José, como está declarado: “E os filhos de Benjamim: Bela, e Bequer, e Asbel, Gera, e Naamã, Eí, e Rôs, Mupim, e Hupim, e Ard” (Gênesis 46:21).

A Guemará explica como cada nome se relaciona com José: Bela recebeu esse nome em referência a José, que foi engolido [nivla] entre as nações. E Bequer recebeu esse nome porque José era o primogênito [bekhor] de sua mãe, Raquel. E Ashbel recebeu seu nome porque Deus enviou José ao cativeiro [shevao El] no Egito. Gera recebeu esse nome em referência a José, que habitou [gar] em uma terra estrangeira [akhsaneyut].

E Naamã foi chamado assim porque José era extremamente agradável [na’im]. Eí e Rosh receberam esses nomes, como Benjamim disse: José é meu irmão [aḥi] e meu líder [roshi]. Benjamim deu a seus filhos os nomes Mupim e Hupim, pois Benjamim disse: José não viu meu dossel nupcial [ḥuppa] e eu não vi o dossel nupcial dele. E Ard recebeu esse nome por causa de José, que desceu [yarad] para as terras das nações do mundo. Alguns dizem que o nome Ard significa que o rosto de José era semelhante em sua beleza a uma rosa [vered].

Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Quando o Faraó disse a José: “E sem ti nenhum homem levantará a sua mão ou o seu pé em toda a terra do Egito” (Gênesis 41:44), os astrólogos do Faraó disseram: Nomearás um escravo cujo senhor o comprou por vinte moedas de prata para governar sobre nós? Ele lhes disse: Percebo nele características reais [ginnunei malkhut] e vejo que ele não era inicialmente um escravo.

Disseram-lhe: Se isso é assim e ele é filho da realeza, deve saber as setenta línguas que todos os filhos dos reis aprendem. O anjo Gabriel então veio e lhe ensinou as setenta línguas, mas ele não conseguiu aprender todas elas. Gabriel então acrescentou uma letra, a letra heh, ao nome de José do nome do Santo, Bendito seja Ele, e então ele pôde aprender as línguas, como está declarado: “Ele o estabeleceu em José [Yehosef] por testemunho, quando saiu contra a terra do Egito; ouvi uma linguagem que eu não conhecia” (Salmos 81:6). E no dia seguinte, quando apareceu diante do Faraó, em cada língua em que o Faraó falava com ele, ele lhe respondia.

José então falou na língua sagrada, o hebraico, e o faraó não sabia o que ele estava dizendo. O faraó lhe disse: Ensina-me essa língua. Ele a ensinou, mas ele não conseguiu aprendê-la. O faraó lhe disse: Faze um juramento em meu favor de que não revelarás que eu não conheço essa língua. Ele fez um juramento em seu favor.

Anos depois, quando José disse a Faraó: “Meu pai me fez jurar, dizendo” (Gênesis 50:5) que eu o enterraria em Eretz Yisrael, Faraó lhe disse: Vá pedir a anulação do seu juramento. José lhe disse: E devo eu também pedir a anulação do juramento que fiz em seu benefício? E, consequentemente, embora Faraó não estivesse disposto a deixar José ir, ele temeu que José então pedisse a anulação do juramento que havia feito em seu benefício, e por isso Faraó lhe disse: “Sobe e enterra teu pai conforme ele te fez jurar” (Gênesis 50:6).

§ Qual foi o incidente em que Judá santificou o nome de Deus em público? Como é ensinado em uma baraita que o rabino Meir costumava dizer: Quando o povo judeu estava diante do Mar Vermelho, as tribos discutiam umas com as outras. Esta dizia: Eu entrarei no mar primeiro, e aquela dizia: Eu entrarei no mar primeiro. Então, saltou