Quem te irritou, isto é, a Arca, tanto que ficaste tão irado a ponto de te entregares ao cativeiro? E quem veio a ti para te apaziguar?

O versículo afirma: “E Ele feriu do povo setenta homens, cinquenta mil homens” (I Samuel 6:19). Rabi Abbahu e Rabi Elazar discordam sobre a interpretação do versículo. Um diz que havia setenta homens, e cada um e todos eles equivalia a cinquenta mil homens. E um diz que havia cinquenta mil homens, e cada um e todos equivalia aos setenta homens do Sinédrio.

Com relação à jornada de Davi com a Arca até Jerusalém, o versículo declara: “E quando os que carregavam a Arca do Senhor tinham avançado seis passos, ele sacrificou um boi e um novilho cevado” (II Samuel 6:13). E está escrito em outro lugar que ele sacrificou “sete bois e sete carneiros” (I Crônicas 15:26). Rav Pappa bar Shmuel diz: A cada passo que Davi dava, ele sacrificava um boi e um novilho cevado, e a cada seis passos que dava, sacrificava sete bois e sete carneiros.

Rav Ḥisda lhe disse: Se é assim, e ele sacrificou uma oferta por cada passo que deu, você encheu toda a terra de Israel com altares, pois teriam de construir um novo altar para cada oferta. Antes, Rav Ḥisda disse: A cada seis passos ele sacrificava um boi e um novilho cevado, e a cada seis conjuntos de seis passos ele sacrificava sete bois e sete carneiros.

Está escrito que Uzá morreu “quando chegaram à eira de Quidom” (I Crônicas 13:9), e em outro lugar está escrito que era “a eira de Nacom” (II Samuel 6:6). Rabi Yoḥanan diz: A princípio, a Arca era semelhante a um dardo [kidon], pois causou a morte de Uzá. Mas, por fim, depois que o povo pediu perdão, ela foi estabelecida [nakhon], isto é, colocada, na casa de Obede-Edom, onde foi fonte de bênção.

§ A Guemará retorna à discussão de como a Arca foi trazida para Eretz Yisrael. Conclui-se de tuas palavras que havia três conjuntos de pedras. Um é um conjunto que Moisés ergueu na terra de Moabe, como está declarado: “Além do Jordão, na terra de Moabe, Moisés começou a explicar [be’er] esta Torah, dizendo” (Deuteronômio 1:5). E ali está declarado com relação à mitzvá de erguer as pedras no monte Eival: “E escreverás sobre as pedras todas as palavras desta Torah bem elucidada [ba’er]” (Deuteronômio 27:8). Deriva-se por meio de uma analogia verbal entre a palavra “be’er” que aparece com relação a Moisés e a palavra “ba’er” que aparece com relação à mitzvá de escrever a Torah nas pedras no monte Eival, que Moisés também escreveu a Torah sobre pedras.

E há um conjunto que Josué ergueu no Jordão, como está declarado: “Josué também levantou doze pedras no meio do Jordão, no lugar onde os pés dos sacerdotes que levavam a Arca da Aliança estiveram, e elas estão ali até o dia de hoje” (Josué 4:9). E há um conjunto que Josué ergueu em Gilgal, como está declarado: “E estas doze pedras, que eles tiraram do Jordão, Josué levantou em Gilgal” (Josué 4:20).

Os Sábios ensinaram: Como o povo judeu escreveu a Torah? Rabi Yehuda diz: Eles a escreveram sobre pedras, como está declarado: “E escreverás sobre as pedras todas as palavras desta Torah” (Deuteronômio 27:8). E depois as rebocaram com cal.

Rabi Shimon lhe disse: De acordo com a sua afirmação de que eles rebocaram por cima da escrita, como as nações do mundo estudaram a Torá? Ele lhe disse: O Santo, Bendito seja Ele, concedeu-lhes uma capacidade extra de entendimento, e eles enviaram seus escribas [noteirin], e removeram o reboco e a copiaram. E por causa desse assunto, seu decreto de serem enviados ao poço da destruição foi selado, pois uma vez que a Torá estava em sua posse, eles deveriam tê-la estudado, mas não estudaram.

Rabi Shimon diz: Não foi isso que aconteceu. Em vez disso, o povo judeu escreveu o texto da Torah sobre o reboco, e escreveu abaixo para os gentios lerem que o versículo ordena ao povo judeu destruir os habitantes gentios de Eretz Yisrael: "Para que não vos ensinem a fazer como todas as suas abominações" (Deuteronômio 20:18). Você deduz do fato de terem escrito este versículo que, se os gentios que viviam em Eretz Yisrael tivessem se arrependido, os judeus os teriam aceitado, isto é, permitido que vivessem em Eretz Yisrael.

Rava bar Sheila disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Shimon? Como está escrito: “E os povos serão como as queimaduras da cal” (Isaías 33:12). Isso é interpretado homileticamente como significando que as nações foram punidas por causa de assuntos de cal, isto é, por não terem estudado a Torah que foi escrita sobre cal.

A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda, que sustenta que a Torah não foi escrita sobre gesso, interpreta este versículo? A Guemará responde: Ele explica que os gentios são como gesso; assim como o gesso não tem remédio senão a queima, isto é, ele é criado pela queima da pedra, assim também as nações do mundo não têm remédio além da queima na Gueena.

De acordo com a opinião de quem é aquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Quando saíres à batalha contra os teus inimigos, e o Senhor teu Deus os entregar nas tuas mãos, e os levares cativos” (Deuteronômio 21:10), implicando que não há obrigação de destruí-los, para incluir não apenas gentios que não são cananeus, mas até mesmo cananeus que estão vivendo fora de Eretz Yisrael, pois, se se arrependem, são aceitos e autorizados a viver em Eretz Yisrael.