o povo judeu atravessou na mesma formação em que acampou. Era necessário que a água se erguesse apenas doze mil de altura para permitir que todo o acampamento atravessasse o Jordão. De acordo com a declaração do rabino Elazar, filho do rabino Shimon, que disse que a água se elevou a uma altura de mais de trezentos mil, a água teve de atingir essas alturas para permitir tempo suficiente para que todos atravessassem o Jordão, pois eles atravessaram um após o outro.

E um diz: De acordo com ambos este Sábio e aquele Sábio, eles atravessaram na mesma formação em que acamparam. No entanto, um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que uma pessoa se move mais rápido do que a água, e um Sábio, Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, sustenta que a água se move mais rápido do que uma pessoa.

§ Como a Guemará mencionou o cacho de uvas que os espiões trouxeram de volta de Eretz Yisrael, ela continua discutindo a história dos espiões. Está declarado na Torah que Deus disse a Moisés: “Envia para ti homens” (Números 13:2). Reish Lakish diz: “Envia para ti” significa que você deve enviá-los por sua própria decisão e não como um mandamento divino. Pois, se fosse um mandamento divino, acaso uma pessoa escolhe uma porção ruim para si mesma? Como Deus conhecia a natureza desses espiões e que eles acabariam por difamar a terra, certamente não os teria enviado Ele mesmo. E este é o significado daquilo que está escrito na passagem em que Moisés recontou a história dos espiões: “E isso pareceu bom aos meus olhos” (Deuteronômio 1:23), e Reish Lakish diz: A implicação dessas palavras é que isso pareceu bom “aos meus olhos”, mas não aos olhos do Onipresente.

A Torah relata que o povo pediu a Moisés que enviasse espiões para que “eles possam explorar a terra por nós” (Deuteronômio 1:22). Rabi Ḥiyya bar Abba diz: Quando o povo judeu pediu para enviar espiões, sua intenção era apenas envergonhar Eretz Yisrael. Está escrito aqui: “Que eles explorem [veyaḥperu] a terra por nós”, e está escrito ali: “Então a lua ficará envergonhada [veḥafera], e o sol ficará humilhado” (Isaías 24:23).

A Torah declara a respeito dos espiões: “E estes eram os seus nomes: Da tribo de Rúben, Samua, filho de Zacur” (Números 13:4). Rabi Yitzḥak diz: Esta declaração que segue é uma tradição nossa que nos foi transmitida por nossos antepassados: Os espiões receberam nomes de acordo com suas ações, mas obtivemos a interpretação de apenas um nome, o nome de “Setur, filho de Michael” (Números 13:13). Ele é chamado Setur, pois ocultou [satar] as ações do Santo, Bendito seja Ele. Em outras palavras, ele ignorou os milagres que Deus realizou para o povo judeu no Egito e no deserto. Ele é chamado Michael, pois O fez, Deus, parecer fraco [makh] ao dizer que não havia comida suficiente na terra para todos.

Rabi Yoḥanan diz: Também podemos dizer uma interpretação do nome: “Naḥbi, filho de Vofsi” (Números 13:14): Ele é chamado Naḥbi, pois ocultou [heḥbi] a declaração do Santo, Bendito seja Ele, de que a terra é boa, ao apresentar uma descrição distorcida dela. Ele é chamado Vofsi, pois pisoteou [pisse’a] os atributos do Santo, Bendito seja Ele, isto é, não acreditou em Sua promessa de dar Eretz Yisrael ao povo judeu.

Também é declarado a respeito dos espiões: “E eles subiram ao sul, e ele veio a Hebrom” (Números 13:22). Por que a expressão “e ele veio” está escrita no singular? O versículo deveria dizer: E eles vieram. Rava diz: Isso ensina que Caleb se separou do conselho dos outros espiões, foi e se prostrou sobre os túmulos dos antepassados em Hebrom. Ele lhes disse: Meus antepassados, peçam misericórdia por mim para que eu seja salvo do conselho dos espiões.

A Guemará explica: Josué não foi aos túmulos dos antepassados, porque Moisés já havia rezado por misericórdia por ele, como está declarado: “E Moisés chamou Oseias, filho de Num, Josué [Yehoshua]” (Números 13:16), significando: Deus o salvará [Ya yoshiakha] do conselho dos espiões. E este é o significado daquilo que está escrito: “Mas o Meu servo Calebe, porque teve outro espírito com ele, e Me seguiu plenamente, eu o levarei à terra em que entrou” (Números 14:24), o que implica que Calebe mudou de ideia com o tempo. Josué, porém, se opôs às intenções dos outros espiões desde o início.

O versículo continua a declarar sobre Hebrom: “E Aimã, Sesai e Talmai, os filhos de Anaque, estavam ali” (Números 13:22). Aimã recebeu esse nome porque era o mais habilidoso [meyumman] entre seus irmãos. Sesai recebeu esse nome porque transformava a terra sobre a qual pisava em valas [sheḥatot] devido às suas grandes dimensões. Talmai recebeu esse nome porque transformava a terra sobre a qual pisava em sulcos sobre sulcos [telamim] devido ao seu peso.