A Guemará pergunta: E o que faz Rabi Yehuda com este versículo: “E ela responderá e dirá,” do qual os Rabinos derivam que a recitação no ritual de chalitzá deve ser em hebraico? A Guemará responde: Ele precisa dele para ensinar com relação aos levitas que eles falaram na língua sagrada. Enquanto os Rabinos derivam que o ritual de chalitzá é realizado em hebraico por meio de uma analogia verbal entre os versículos referentes à chalitzá e os versículos sobre os levitas, Rabi Yehuda deriva que os levitas falaram em hebraico devido a essa mesma analogia verbal, com a chalitzá servindo como fonte.

A Gemara pergunta: Mas que Rabi Yehuda deduza que os levitas falaram em hebraico por meio de uma analogia verbal entre a palavra “voz” que está escrita a respeito dos levitas (Deuteronômio 27:14) e a palavra “voz” no versículo sobre Moisés (Êxodo 19:19). A Gemara responde: Ele aprendeu a analogia verbal entre “falar” e “falar” de seu mestre, e ele não aprendeu a analogia verbal entre “voz” e “voz” de seu mestre.

Isso também é ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Todo lugar em que está declarado na Torah: “Assim [ko]”, ou: “Assim [kakha]”, ou em que se usa a linguagem de falar e dizer, isso se refere apenas à língua sagrada. A palavra ko aparece no contexto da Bênção Sacerdotal: “Assim [ko] abençoareis os filhos de Israel” (Números 6:23). Kakha aparece no contexto da cerimônia de ḥalitza (Deuteronômio 25:9). A linguagem de falar e dizer aparece em relação aos levitas.

§ Está declarado na mishna: Como ocorreu a cerimônia das bênçãos e maldições? Quando o povo judeu atravessou o rio Jordão, etc. Os Sábios ensinaram: Quando o povo judeu estava na Transjordânia, a localização do Monte Gerizim e do Monte Ebal foi descrita a eles da seguinte forma: “Não estão eles além do Jordão, atrás do caminho do pôr do sol, na terra dos cananeus que habitam na Arabá, defronte de Gilgal, junto aos carvalhos de Moré?” (Deuteronômio 11:30). “Não estão eles além do Jordão” significa mais longe a oeste, além do rio Jordão; esta é a declaração de Rabi Yehuda. “Atrás do caminho do pôr do sol”; isto se refere ao lugar onde o sol nasce, isto é, o leste. Em outras palavras, eles estão a uma distância do rio Jordão, que fica no leste.

“Na terra dos cananeus que habitam na Arabá”; isto refere-se ao Monte Gerizim e ao Monte Ebal, onde os samaritanos agora vivem. “Defronte de Gilgal”; isto significa perto de Gilgal. “Junto aos carvalhos de Moré”; isto refere-se a Siquém. E de onde se deriva que isto é Siquém? Ali, com relação a Abraão, o versículo declara: “E Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até os carvalhos de Moré” (Gênesis 12:6). Assim como os carvalhos de Moré mencionados ali são identificados como Siquém, assim também aqui, eles são Siquém.

É ensinado em uma baraita que Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse: Nesta questão, provei a falsidade dos livros dos samaritanos. Eu lhes disse: Vocês falsificaram sua Torah ao fazer acréscimos a ela, e nada ganharam com isso, pois vocês dizem que os carvalhos de Moré se referem a Siquém, e nós também admitimos que os carvalhos de Moré se referem a Siquém. No entanto, nós derivamos isso por meio de uma analogia verbal entre versículos. Vocês, que não usam analogias verbais, como derivaram isso?

Rabi Elazar discorda de Rabi Yehuda e diz: “Não estão eles além do Jordão” significa perto do rio Jordão, pois, se significasse mais longe a oeste além do Jordão, não está escrito: “E será que, quando tiverdes passado o Jordão, levantareis estas pedras que hoje vos ordeno, no monte Ebal” (Deuteronômio 27:4)? Isso implica que o monte Ebal ficava perto do local onde o povo judeu atravessou o Jordão.

“Por trás do caminho da vinda do sol,” segundo o Rabino Elazar, refere-se ao lugar onde o sol se põe, no oeste. Isso fica distante de Siquém, que está no centro de Eretz Yisrael. Além disso, o versículo declara: “Na terra dos cananeus,” e Siquém está localizada na terra dos heveus (ver Torah 34:2).

Da mesma forma, a expressão “que habitam na Arabá” não pode ser uma descrição das montanhas conhecidas como Monte Gerizim e Monte Ebal, que ficam ao lado de Siquém; não estão elas situadas entre montanhas e colinas? A descrição “defronte de Gilgal” também é difícil; não poderiam ver Gilgal desde Siquém, pois fica longe. Em vez disso, segundo o rabino Elazar, o Monte Gerizim e o Monte Ebal mencionados na Torah estão localizados mais perto do rio Jordão. Não são as montanhas conhecidas pelos mesmos nomes que ficam perto de Siquém.

Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: O versículo não vem para estabelecer a localização do Monte Gerizim e do Monte Ebal. Em vez disso, ele vem mostrar ao povo judeu o caminho pela segunda vez, quando estavam entrando na terra de Canaã, como o caminho que Ele lhes mostrou da primeira vez, quando saíram do Egito e uma coluna de nuvem ia diante deles e tornava o terreno mais fácil de atravessar. O propósito do versículo é instruir o povo judeu sobre como entrar na terra de Canaã com relativa facilidade, apesar da ausência da coluna de nuvem. A palavra “caminho” os instrui a seguir por um caminho previamente estabelecido, e não por campos e vinhedos. A expressão “que habitam” os instrui a ir por áreas povoadas e não pelo deserto. “Na Arabá,” que significa planície, ensina-os a ir pelas planícies e não por montanhas e colinas.

§ Os Sábios ensinaram (Tosefta 8:1): Como o povo judeu atravessou o Jordão? Todos os dias a Arca viajava atrás das duas bandeiras de Judá e Rúben, mas naquele dia a Arca viajou à frente, como está declarado: “Eis que a Arca da Aliança do Senhor de toda a terra está passando diante de vós” (Josué 3:11). Em todos os outros dias, os levitas carregavam a Arca, mas neste dia os sacerdotes a carregaram, como está declarado: “E quando as plantas dos pés dos sacerdotes que levam a Arca do Senhor, o Senhor de toda a terra, repousarem” (Josué 3:13).

É ensinado em uma baraita (Tosefta 8:2) que Rabi Yosei diz: Em três diferentes lugares os sacerdotes carregaram a Arca. Eles a carregaram quando o povo judeu atravessou o Jordão, e quando cercaram Jericó (Josué 6:6), e quando a devolveram ao seu devido lugar no Santo dos Santos durante o reinado do rei Salomão (I Reis 8:6).