que toda a Torah pode ser recitada em qualquer idioma, pois, se lhe ocorrer dizer que toda a Torah pode ser recitada apenas na língua sagrada e não em qualquer outro idioma, por que eu preciso daquilo que o Misericordioso escreve: “E estas palavras, que hoje te ordeno, serão”? Se de fato é proibido a alguém recitar qualquer parte da Torah em um idioma diferente do hebraico, então proibir a recitação do Shemá em um idioma diferente do hebraico é supérfluo. Uma vez que a Torah exige especificamente que o Shemá seja recitado em hebraico, deve ser porque o restante da Torah pode ser recitado em qualquer idioma.

A Guemará rejeita esta sugestão: Isso não é necessariamente assim, pois a expressão “e estas palavras, que hoje te ordeno, serão” é necessária neste caso porque “ouve” está também escrito. Se não tivesse dito “e estas palavras, que hoje te ordeno, serão”, teria sido derivado da palavra “ouve” que o Shemá pode ser recitado em qualquer língua, de acordo com a opinião dos Rabinos. Portanto, a expressão “e estas palavras, que hoje te ordeno, serão” é necessária.

A Guemará pergunta: Diremos que os Rabinos sustentam que toda a Torah pode ser recitada apenas na língua sagrada e não em qualquer outro idioma? Pois, se te ocorrer dizer que a Torah pode ser recitada em qualquer idioma, por que eu preciso daquilo que o Misericordioso escreve: “Ouve”? É permitido recitar toda a Torah em qualquer idioma, tornando supérflua uma exigência específica com relação ao Shemá.

A Guemará rejeita isso: A palavra “ouve” é necessária em qualquer caso, porque “e estas palavras, que hoje te ordeno, serão” também está escrito. Se não fosse pela palavra “ouve”, os Rabinos teriam entendido que é proibido recitar o Shema em qualquer outra língua, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Portanto, a palavra “ouve” é necessária.

§ Está declarado na mishná que a oraçãoAmida pode ser recitada em qualquer idioma. A razão para isso é que, como a oração é um pedido de misericórdia divina, pode-se rezar de qualquer maneira que se desejar.

A Guemará pergunta: Mas será que a oração pode realmente ser recitada em qualquer idioma? Mas Rav Yehuda não disse: Uma pessoa nunca deve pedir em aramaico que suas necessidades sejam atendidas, como disse o rabino Yoḥanan, que, com relação a qualquer pessoa que pede em aramaico que suas necessidades sejam atendidas, os anjos ministrantes não lhe dão atenção, pois os anjos ministrantes não estão familiarizados [makkirin] com o aramaico?

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois aquela declaração de Rabi Yoḥanan se refere à oração de um indivíduo, que necessita do apoio dos anjos, ao passo que esta declaração da mishná se refere à oração comunitária.

A Guemará pergunta: E os anjos ministrantes não conhecem a língua aramaica? Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta 13:5): Yoḥanan, o Sumo Sacerdote, ouviu uma Voz Divina saindo da Casa do Santo dos Santos, que dizia: Os jovens que foram guerrear em Antokhya saíram vitoriosos. E houve outro incidente envolvendo Shimon HaTzaddik, que ouviu uma Voz Divina saindo da Casa do Santo dos Santos, que dizia: O decreto que o inimigo pretendia trazer contra o Templo foi anulado, e Gaskalgas, Calígula, foi morto e seus decretos foram anulados. E as pessoas anotaram aquele momento em que a Voz Divina foi ouvida, e depois constataram que ele correspondia exatamente ao momento em que Calígula foi morto. A Guemará conclui: E essa Voz Divina estava falando na língua aramaica.

A Guemará responde: Se quiser, diga que a Voz Divina é diferente, pois seu propósito é comunicar uma mensagem, e portanto ela também se comunica em aramaico. E se quiser, diga em vez disso que foi o anjo Gabriel, como o Mestre disse a respeito de José: Gabriel veio e lhe ensinou setenta línguas, pois ele conhece todas as línguas, ao contrário dos outros anjos, que não conhecem.

§ Está declarado na mishná que a Graça após as Refeições pode ser recitada em qualquer idioma. Como está escrito: “E comerás, e te fartarás, e abençoarás o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 8:10). A palavra “abençoarás” é interpretada homileticamente no sentido de: Em qualquer idioma em que abençoares.

Afirma-se na mishná que um juramento de testemunho pode ser dito em qualquer língua, como está escrito: “E se alguém pecar, por ter ouvido a voz de adjuração” (Levítico 5:1). A ênfase em ouvir no versículo é interpretada como significando que ele pode ser recitado em qualquer língua que uma pessoa ouça, isto é, compreenda.

Está declarado na mishna que um juramento sobre um depósito pode ser feito em qualquer idioma. Isso é derivado por meio de uma analogia verbal da palavra “pecados” (Levítico 5:21) que aparece na passagem de um juramento sobre um depósito, e da palavra “pecados” (Levítico 5:1) mencionada na passagem de um juramento de testemunho.

§ Está declarado na mishná: E estes são recitados apenas na língua sagrada: a recitação de os versículos que se relata ao trazer as primeiras frutas ao Templo; e a chalitzá… Como se deriva que a recitação ao trazer as primeiras frutas é recitada especificamente em hebraico? Quando a Torah discute esta mitzvá, ela declara: "E falarás e dirás perante o Senhor teu Deus" (Deuteronômio 26:5), e abaixo, na discussão das bênçãos e maldições, declara: "E os levitas falarão e dirão a todos os homens de Israel" (Deuteronômio 27:14). Assim como ali, na passagem dos levitas, eles falam na língua sagrada, assim também aqui, na passagem das primeiras frutas, a recitação é na língua sagrada.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que os próprios levitas responderam em hebraico? A Guemará responde: Isso é derivado de uma analogia verbal entre a palavra “voz” que aparece aqui, na passagem das bênçãos e maldições, e a palavra “voz” no versículo que se refere a Moisés. Está escrito aqui: “Com voz alta” (Deuteronômio 27:14), e está escrito ali: “Moisés falava, e Deus lhe respondia por uma voz” (Êxodo 19:19). Assim como ali, os Dez Mandamentos foram declarados na língua sagrada, assim também aqui, os levitas falaram na língua sagrada.

Está declarado na mishná: Como se deriva que a recitação em uma cerimônia de ḥalitza deve ser em hebraico? O versículo declara: “E ela responderá e dirá: Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9). Rabi Yehuda deriva esta halakhá da expressão: “E ela responderá e dirá: Assim” (Deuteronômio 25:9). A Guemará pergunta: E o que fazem os Rabinos com, isto é, como interpretam, esta palavra “assim”? Eles a exigem para ensinar que qualquer elemento detalhado na passagem que seja uma ação é indispensável para a cerimônia de ḥalitza, como o versículo declara: “Assim se fará”. Contudo, os outros aspectos do ritual, por exemplo, as recitações, não são indispensáveis e, na sua ausência, o ritual é válido a posteriori.

E o rabino Yehuda deriva esta halakha do fato de que o versículo poderia ter usado a forma mais curta da palavra assim [ko], e, em vez disso, usa a forma mais longa da palavra assim [kakha]. Portanto, ele deriva ambas as halakhot desta palavra. E os rabinos não aprendem nada da diferença entre ko e kakha.