E com o que estamos lidando aqui na mishná? Um caso em que uma mulher, que geralmente é desqualificada para prestar testemunho, veio inicialmente e testemunhou que a mulher cometeu adultério, e duas testemunhas dizem que ela não cometeu.

E de acordo com esta interpretação, você deve emendar a declaração de Rabi Neḥemya para que fique assim: Rabi Neḥemya diz: Onde quer que a Torah se baseie em uma única testemunha, siga a maioria das opiniões. E os Sábios estabeleceram que duas mulheres contra uma mulher são como dois homens contra um homem. Mas duas mulheres em oposição a um homem que é uma testemunha válida são como metade de um par de testemunhas e metade de um par de testemunhas, e a mishná não tratou desse caso.

A Guemará levanta uma questão sobre essas duas interpretações da mishná: E por que eu preciso de dois casos na mishná para ensinar a halakhá de que se segue a opinião majoritária daqueles desqualificados para prestar testemunho? A Guemará explica: Isso é necessário, para que você não diga que, quando seguimos a opinião da maioria no caso de testemunhas inválidas, isso é para ser rigoroso e obrigar a mulher a beber a água amarga, por exemplo, se uma testemunha disse que ela cometeu adultério e duas disseram que não, mas para ser leniente e isentá-la de ter de beber a água, não seguimos a opinião da maioria, e ela ainda beberia a água mesmo se houver uma testemunha dizendo que ela não cometeu adultério; portanto, a mishná nos ensina que não há diferença a esse respeito, e a opinião da maioria é seguida em qualquer caso.

MISHNA:Estes são recitados em qualquer idioma, não especificamente em hebraico: A porção da advertência e o juramento administrados pelo sacerdote a uma mulher suspeita por seu marido de ter sido infiel [sota]; e a declaração dos dízimos, que ocorre após o terceiro e o sexto anos do ciclo sabático de sete anos, quando se declara que seus dízimos foram dados apropriadamente; Shemá; e a oração da Amidá; e a Graça após as Refeições; e um juramento de testemunho, em que alguém faz um juramento de que não tem qualquer testemunho a fornecer sobre uma determinada questão; e um juramento sobre um depósito, em que alguém faz um juramento de que não está na posse do depósito de outra pessoa.

E estes são recitados apenas na língua sagrada, o hebraico: A recitação de os versículos que se declamam ao trazer as primícias ao Templo; e as recitações que constituem um elemento do ritual pelo qual um yavam libera uma yevama de seus vínculos de levirato [ḥalitza]; as bênçãos e maldições que foram pronunciadas no Monte Gerizim e no Monte Ebal; a Bênção Sacerdotal; e a bênção sobre a Torá recitada pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur; e a porção da Torá lida pelo rei na assembleia de Sucot ao final do Ano Sabático; e a porção recitada durante o ritual de uma novilha de pescoço quebrado, quando uma pessoa é encontrada morta numa área entre duas cidades, e o assassino é desconhecido; e o discurso de um sacerdote ungido para a guerra quando se dirige à nação antes de sair para a batalha.

Como se deriva que a recitação ao trazer as primeiras frutas é recitada especificamente em hebraico? Quando a Torah discute esta mitzvá, ela declara: “E falarás e dirás perante o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 26:5), e abaixo, na discussão das bênçãos e maldições, declara: “E os levitas falarão e dirão” (Deuteronômio 27:14). Assim como lá, os levitas falam na língua sagrada, assim também aqui, a recitação é na língua sagrada.

Como se deriva que a recitação na cerimônia de chalitzá deve ser em hebraico? O versículo na porção da Torah que trata de chalitzá declara: “E ela falará e dirá” (Deuteronômio 25:9), e mais adiante declara: “E os levitas falarão e dirão” (Deuteronômio 27:14). Assim como lá, os levitas falam na língua sagrada, assim também aqui, a recitação é na língua sagrada.

Rabi Yehuda diz: Isso pode ser derivado de uma palavra diferente no versículo: “E ela responderá e dirá: Assim se fará ao homem que não edificar a casa de seu irmão” (Deuteronômio 25:9). A palavra “assim” indica que sua declaração é ineficaz a menos que ela a diga com estas exatas palavras.

Como ocorreu a cerimônia das bênçãos e maldições? Quando o povo judeu atravessou o rio Jordão, chegou ao monte Gerizim e ao monte Ebal, que ficam em Samaria ao lado da cidade de Siquém, que fica perto dos carvalhos de Moré, como está declarado: “Não estão eles além do Jordão, atrás do caminho do pôr do sol, na terra dos cananeus que habitam na Arabá, defronte de Gilgal, junto aos carvalhos de Moré?” (Deuteronômio 11:30), e ali está declarado: “E Abrão passou pela terra até o lugar de Siquém, até os carvalhos de Moré” (Gênesis 12:6). Assim como os carvalhos de Moré mencionados ali com relação a Abraão estão perto de Siquém, assim também os carvalhos de Moré mencionados aqui estão perto de Siquém.

Seis tribos subiram ao topo do monte Gerizim e seis tribos subiram ao topo do monte Ebal, e os sacerdotes, os levitas e a Arca estavam embaixo, no meio, entre os dois montes. Os sacerdotes cercavam a Arca, e os levitas cercavam os sacerdotes, e todo o restante do povo judeu estava de pé sobre os montes, deste lado e daquele lado, como está declarado: “E todo Israel, e seus anciãos, oficiais e juízes, estavam deste lado da Arca e daquele lado diante dos sacerdotes levitas que levavam a Arca da Aliança do Senhor” (Josué 8:33).

Então os levitas voltaram-se para o monte Gerizim e começaram com a bênção: Bendito seja o homem que não fizer uma imagem esculpida ou fundida (ver Deuteronômio 27:15), e estes povo e aqueles povo, isto é, os dois grupos que estavam em cada monte, responderam: Amém. Depois, voltaram-se para o monte Ebal e começaram com a maldição: “Maldito seja o homem que fizer uma imagem esculpida ou fundida” (Deuteronômio 27:15), e estes povo e aqueles povo responderam: Amém. Continuaram dessa maneira até completarem a recitação de todas as bênçãos e maldições.

E depois trouxeram as pedras conforme ordenado na Torah, e eles construíram o altar e o rebocaram com cal, e escreveram nele todas as palavras da Torah em setenta línguas, como está declarado: “E escreverás sobre as pedras todas as palavras desta lei muito claramente explicadas” (Deuteronômio 27:8), indicando que deveria ser escrita em todas as línguas. E então eles pegaram as pedras dali e vieram