כְּוַדַּאי.
como um caso de contato certo com um item impuro? Assim, quaisquer casos de impureza ritual incerta devem ser tratados como impureza certa.
וּמִמָּקוֹם שֶׁבָּאתָ: מָה סוֹטָה רְשׁוּת הַיָּחִיד — אַף שֶׁרֶץ רְשׁוּת הַיָּחִיד.
A baraita continua: E uma vez que o caso da sota é a fonte da halakha com relação à impureza ritual duvidosa, os detalhes da halakha também são derivados do caso da sota. Portanto, do lugar de onde vieste, isto é, da fonte, deriva-se que, assim como a proibição com relação a uma sota se aplica apenas quando a incerteza surge no domínio privado, isto é, quando ela se recolheu com o suposto amante, assim também o contato incerto com a carcaça de um animal rastejante torna um item impuro apenas se o contato ocorreu no domínio privado.
וּמָה סוֹטָה דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל — אַף שֶׁרֶץ דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל.
E, além disso, assim como uma sota é uma entidade que tem consciência para que lhe seja perguntado se de fato cometeu adultério, assim também, o contato com um animal rastejante torna um item impuro somente se ele for uma entidade que tem consciência para que lhe seja perguntado, isto é, uma pessoa, ou um item que possa ter contraído impureza em um lugar onde uma pessoa estava presente e poderia ter sabido.
וּמִכָּאן אָמְרוּ: דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד — סְפֵיקוֹ טָמֵא, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — סְפֵיקוֹ טָהוֹר. וְשֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת לִישָּׁאֵל, בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — סְפֵיקוֹ טָהוֹר.
A baraita conclui: E daqui os Sábios declararam que, se uma entidade que tem consciência para ser consultada pode ter contraído impureza em domínio privado, sua impureza duvidosa a torna impura; mas, se pode ter contraído impureza em domínio público, sua impureza duvidosa a deixa pura. E com relação a uma entidade que não tem consciência para ser consultada, quer a dúvida tenha surgido em domínio privado ou em domínio público, sua impureza duvidosa é considerada pura, pois não é semelhante a uma sota.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא תְּרוּמָה, וּמַהְדַּר לֵיהּ אִיהוּ כְּהוּנָּה?
A Guemará inicia sua discussão da baraita perguntando sobre o intercâmbio entre Rabi Yishmael e Rabi Akiva: E qual era a intenção de Rabi Yishmael? Aparentemente, ele comentou uma declaração de Rabi Akiva, que disse que é proibido a uma sota participar de teruma, e respondeu-lhe a respeito da questão de a mulher estar proibida de se casar com o sacerdócio, algo que não foi mencionado por Rabi Akiva de modo algum.
וְתוּ: לְרַבִּי עֲקִיבָא, כְּהוּנָּה מְנָא לֵיהּ? וְכִי תֵּימָא כְּהוּנָּה לָא צְרִיכָא קְרָא,
E além disso, de onde Rabi Akiva deriva que é proibido a uma sotá casar-se com o sacerdócio? E se você disser que, com relação à sua proibição de casar-se com o sacerdócio, um versículo não é necessário,