uma pessoa com doença mental [shiamum], a quem o tribunal adverte em nome do marido. A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Yoshiya, o que ele faz com esta expressão “sob seu marido”? A Guemará responde: Rabi Yoshiya precisa dela para comparar um homem a uma mulher e uma mulher a um homem, como será explicado adiante (27a).

A Gemara pergunta: Mas, de acordo com ambas as opiniões, a razão para a exclusão de uma mulher prometida em casamento é que estes versículos estão escritos; se não fosse assim, eu diria que uma mulher prometida em casamento bebe. Mas quando Rabi Aḥa bar Ḥanina veio do Sul, ele veio e trouxe consigo a seguinte baraita: O versículo declara: “Mas se te desviaste estando sob teu marido, e se te contaminaste, e algum homem se deitou contigo além de teu marido” (Números 5:20). Isso indica que as halakhot de uma sota se aplicam apenas quando a relação sexual com o marido precedeu a relação sexual com o amante, e não num caso em que a relação sexual com o amante precedeu a relação com o marido. No caso de uma mulher prometida em casamento que cometeu adultério, a relação com o amante precedeu a relação com o noivo, e este versículo a exclui de beber a água amarga da sota.

Rami bar Ḥama disse: Você encontra a necessidade de uma exclusão adicional em um caso em que seu noivo teve relações sexuais com ela na casa de seu pai, isto é, antes de se casarem e antes da relação sexual com o amante.

A Guemará questiona esta explicação: Na situação correspondente com relação a uma viúva que aguarda seu yavam, a quem o Rabino Yonatan exclui do ritual da sota devido à exclusão da expressão “enquanto sob teu marido”, a necessidade dessa exclusão se deve a um caso em que o yavam teve relações sexuais com ela na casa de seu sogro antes que o casamento levirato ocorresse? Mas você chama isso de mulher uma viúva que aguarda seu yavam? Ela é sua esposa plena, pois Rav não disse: Se uma viúva que aguarda seu yavam teve relações sexuais com seu yavam, mesmo sem a intenção de efetivar um casamento levirato, ele a adquiriu como esposa no que diz respeito a todos os aspectos do casamento, incluindo as halakhot de uma sota.

A Guemará responde: a opinião de Rabi Yonatan está de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel diz: Um yavam que mantém relações sexuais com sua yevama sem a intenção de consumar o casamento levirato não a adquire como sua esposa exceto no que diz respeito a aquelas questões que são declaradas na passagem da Torah que trata do casamento levirato, isto é, que ele herda os bens de seu irmão, e pode liberar a viúva com uma carta de divórcio sem ḥalitza (ver Yevamot 56a). Ele não é considerado plenamente casado com a mulher e, de acordo com Rabi Yonatan, as halakhot de uma sota não se aplicam a ela.

A Guemará pergunta: Se assim for, digamos que Rav declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yoshiya, e Shmuel declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Yonatan. A Guemará rejeita essa interpretação: Rav poderia ter lhe dito: Eu declaro minha opinião até mesmo de acordo com a opinião de Rabi Yonatan. Já que foi necessário que o versículo excluísse uma yevama que teve relações sexuais com seu yavam do ritual da sota, por inferência pode-se derivar que ela é sua esposa plena com relação a todas as outras questões.