ou uma mulher gibeonita que era casada com um judeu de linhagem sem mácula, ou uma mulher judia de linhagem sem mácula que era casada com um mamzer ou um gibeonita, todas essas mulheres nem bebem a água amarga nem recebem o pagamento de seus contratos de casamento, pois o ritual da sota se aplica apenas a casamentos permitidos.

E as seguintes mulheres nem bebem a água amarga nem recebem o pagamento de seus contratos de casamento: Uma mulher que confessa e diz: Estou impura, e uma mulher a respeito de quem vieram testemunhas e testemunharam que ela está impura, e uma mulher que diz: Não beberei a água amarga, mesmo que não confesse sua culpa.

No entanto, uma mulher cujo marido disse: Não farei que ela beba, e uma mulher cujo marido teve relações sexuais com ela no caminho para o Templo, recebem o pagamento de seus contratos de casamento embora não bebam a água amarga, pois é por causa dos maridos que elas não bebem.

Se os maridos de mulheres sotah morreram antes de suas esposas beberem a água amarga, Beit Shammai dizem: Elas recebem o pagamento de seus contratos de casamento e não bebem a água amarga. E Beit Hillel dizem: Ou elas bebem a água amarga ou não recebem o pagamento de seus contratos de casamento.

Uma mulher que estava grávida do filho de outro homem no momento de seu casamento e uma mulher que estava amamentando o filho de outro homem no momento de seu casamento nem bebe a água amarga nem recebe o pagamento de seus contratos de casamento. Isso porque, pela lei rabínica, elas não podem se casar durante vinte e quatro meses após o nascimento do bebê, e, portanto, esses também constituem casamentos proibidos. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabbis dizem: Ele pode separar-se dela e casar-se novamente com ela após o período de vinte e quatro meses ter decorrido, e, portanto, estes são considerados casamentos permitidos, e as mulheres podem beber a água amarga.

Uma mulher sexualmente subdesenvolvida que é incapaz de ter filhos [ailonit], e uma mulher idosa, e uma mulher que é incapaz de dar à luz por outras razões, não recebem o pagamento de seus contratos de casamento nem bebem a água amarga, pois casar-se com uma mulher que não pode dar à luz constitui uma violação da mitzvá de frutificar e multiplicar-se. Rabi Elazar diz: Ele pode casar-se com outra mulher e procriar por meio dela; portanto, estes são considerados casamentos permitidos, e as mulheres nessas categorias podem beber a água amarga.

E todas as outras mulheres ou bebem a água amarga ou não recebem o pagamento de seus contratos de casamento. A esposa de um sacerdote bebe e, se for considerada inocente de adultério, é permitida ao marido. A esposa de um eunuco também bebe.

Um marido pode fazer uma advertência à sua esposa, proibindo-a de se recolher em privado com qualquer homem, mesmo no que diz respeito a todos aqueles homens com os quais as relações são proibidas, por exemplo, seu pai ou seu irmão, com a exceção de um menor e de alguém que não é homem, isto é, numa situação em que um homem suspeita que sua esposa praticou bestialidade.

E estas são as mulheres a quem o tribunal emite uma advertência no lugar de seus maridos: Aquela cujo marido se tornou surdo-mudo ou se tornou mentalmente incapaz, ou foi encarcerado na prisão. Os Sábios disseram que o tribunal a adverte não para fazê-la beber a água amarga se ela desobedecer à advertência, mas para desqualificá-la de receber o pagamento de seu contrato de casamento. Rabi Yosei diz: A advertência do tribunal também serve para fazê-la beber, e quando seu marido é libertado da prisão, ele a faz beber.

GEMARA: A mishná afirma que uma mulher desposada e uma viúva que aguarda seu yavam não bebem a água amarga. A Guemará infere: Ela não bebe, mas o marido ou o yavam pode adverti-la contra se isolar com outro homem e, se ela violar sua advertência, ela lhe é proibida. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? A Guemará responde: Isso é derivado como os Sábios ensinaram com relação ao versículo: "Fala aos filhos de Israel e dize a eles: Se a mulher de algum homem se desviar e agir infielmente contra ele" (Números 5:12). A expressão supérflua "e dize a eles" é uma ampliação e serve para incluir uma mulher desposada e uma viúva que aguarda seu yavam nas halakhot de advertência.

E de quem é a opinião expressa na mishná? É a opinião de Rabi Yonatan, como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “E o sacerdote a fará jurar, e dirá à mulher: Se nenhum homem se deitou contigo, e se não te desviaste para a impureza estando sob teu marido” (Números 5:19). Isso exclui uma mulher desposada, que ainda não vive com seu noivo, do ritual da água amarga. Alguém poderia pensar que eu excluo até mesmo uma viúva que aguarda seu yavam; portanto, o versículo declara: “Se a esposa de qualquer homem se desviar” (Números 5:12). A expressão “qualquer homem” serve para incluir uma viúva que aguarda seu yavam no ritual da água amarga. Esta é a declaração de Rabi Yoshiya.

Rabi Yonatan diz: A expressão “enquanto sob teu marido” exclui uma viúva que aguarda seu yavam de beber a água amarga. Para que não se diga que excluirei uma viúva que aguarda seu yavam, mas não excluirei uma mulher desposada, o versículo portanto declara: “Esta é a lei do ciúme, quando uma esposa, enquanto sob seu marido, se desvia, e se contamina” (Números 5:29). A expressão “enquanto sob seu marido” exclui uma mulher desposada de beber a água amarga.

A Guemará explica a disputa: Um Sábio, Rabi Yonatan, sustenta que o vínculo com a mulher desposada é mais forte, pois trata-se do seu próprio noivado, ao passo que, no caso de uma viúva que aguarda seu yavam, o vínculo decorre do noivado de seu irmão. E, além disso, se a mulher desposada comete adultério, ela é apedrejada devido ao seu vínculo com ele, ao passo que uma viúva que aguarda seu yavam e mantém relações sexuais com outro homem está sujeita apenas a receber açoites. Como o vínculo com a mulher desposada é mais forte, Rabi Yonatan deriva da expressão “sob teu marido” que uma viúva que aguarda seu yavam está excluída com respeito à água amarga, ao passo que uma mulher desposada está excluída apenas por causa da expressão “e dize-lhes”.

E um Sábio, Rabi Yoshiya, sustenta que o vínculo com a viúva que aguarda seu yavam é mais forte, pois ela não carece de entrada na chupá, já que seu casamento com o yavam se completa apenas por meio de relação sexual. Portanto, Rabi Yoshiya exclui apenas uma mulher desposada de beber a água amarga.

A Guemará pergunta: E Rabi Yonatan, que exclui tanto uma mulher desposada quanto uma viúva que aguarda seu yavam de beber a água amarga, o que faz ele com esta expressão “qualquer homem”? O que ela vem incluir? A Guemará responde: Rabi Yonatan precisa dela para incluir a esposa de um surdo-mudo e a esposa de um incapaz mental, e a esposa de