é alguém que leu a Torá Escrita e estudou a Mishná mas não serviu estudiosos da Torá para aprender o raciocínio por trás das halakhot. Como ele se considera conhecedor, emite decisões haláchicas, mas, devido à sua falta de compreensão, decide erroneamente e, portanto, é considerado perverso. Sua astúcia está em sua exibição pública de conhecimento, o que leva outros a considerá-lo um verdadeiro estudioso da Torá.

Foi declarado: Com relação àquele que leu a Torah Escrita e estudou a Mishna mas não serviu aos sábios da Torah, Rabi Elazar diz: Esta pessoa é um ignorante. Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Esta pessoa é um bronco. Rabi Yannai diz: Esta pessoa é comparável a um samaritano, que segue a Torah Escrita, mas não as tradições dos Sábios.

Rav Aḥa bar Ya’akov diz: Esta pessoa é comparável a um feiticeiro [magosh], que usa seu conhecimento para enganar as pessoas. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É razoável aceitar a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov, como as pessoas dizem proverbialmente: O feiticeiro entoa cânticos e não sabe o que está dizendo; do mesmo modo, o tanna ensina a Mishná e não sabe o que está dizendo.

§ Os Sábios ensinaram: Quem é um ignorante [am ha’aretz]? É qualquer pessoa que não recita o Shema de manhã e à noite com suas bênçãos; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: É qualquer pessoa que não coloca filactérios. Ben Azzai diz: É qualquer pessoa que não tem franjas rituais em sua veste. Rabi Yonatan ben Yosef disse: É qualquer pessoa que tem filhos e não os educa para estudar Torá. Aḥerim dizem: Mesmo que alguém leia a Torá Escrita e estude a Mishná mas não sirva aos estudiosos da Torá, ele é um ignorante.

Se alguém leu a Torah Escrita mas não estudou a Mishna, ele é um ignorante. Com relação a alguém que não leu nem estudou de modo algum, o versículo declara: “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que semearei a casa de Israel e a casa de Judá com semente de homem e com semente de animal” (Jeremias 31:26). Quem não estudou absolutamente nada é comparável a um animal.

O versículo afirma: “Meu filho, teme o Senhor e o rei; e não te associes com os que estão repetindo” (Provérbios 24:21). Rabi Yitzḥak diz: Estes são indivíduos que aprendem repetidamente as halakhot, mas não conhecem as razões por trás delas. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? De que outra forma o versículo poderia ser entendido? A Guemará responde: Ele afirma isso para que não digas que o versículo está se referindo a indivíduos que repetidamente cometem pecados, e isso está de acordo com as palavras de Rav Huna, como Rav Huna diz: Uma vez que uma pessoa cometeu uma transgressão e a repetiu, aos seus olhos isso se tornou permitido para ela. Como o versículo poderia ser interpretado dessa maneira, Rabi Yitzḥak nos ensina que o versículo está se referindo àqueles que aprendem sem compreender.

Foi ensinado em uma baraita: Os tanna’im, que recitam de memória as fontes tanaíticas, são indivíduos que destroem o mundo. A Guemará fica perplexa com essa afirmação: Poderia passar pela sua mente que eles são indivíduos que destroem o mundo? Ravina diz: Esta afirmação está se referindo àqueles que emitem decisões haláchicas com base em seu conhecimento das mishnayot. Isso também é ensinado em uma baraita: Rabi Yehoshua disse: São eles indivíduos que destroem o mundo? Não estão eles estabelecendo o mundo, como está declarado: “Seus caminhos [halikhot] são eternos” (Habacuque 3:6)? Os Sábios leem o termo halikhot como halakhot, inferindo que aquele que aprende halakhot alcança a vida eterna. Antes, isto está se referindo àqueles que emitem decisões haláchicas com base em seu conhecimento das mishnayot.

§ A mishná afirma que uma mulher abstinente está entre aqueles que corroem o mundo. Os Sábios ensinaram: uma donzela que reza constantemente, e uma viúva vizinha [shovavit] que visita constantemente seus vizinhos, e uma criança cujos meses de gestação não foram completados, todos estes são pessoas que corroem o mundo.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Yoḥanan não disse: Aprendemos o significado de temor do pecado com uma donzela, e a importância de receber recompensa divina de uma viúva. O significado de temor do pecado pode ser aprendido com uma donzela, pois Rabi Yoḥanan ouviu certa donzela que caiu sobre o rosto em oração, e ela dizia: Senhor do Universo, Tu criaste o Jardim do Éden e criaste o Guehinom, criaste os justos e criaste os ímpios. Que seja Tua vontade que os homens não tropecem por minha causa e, consequentemente, vão para o Guehinom.

O significado de receber recompensa divina pode ser aprendido de uma viúva, pois havia uma certa viúva em cuja vizinhança havia uma sinagoga, e apesar disso todos os dias ela ia e orava na casa de estudo do rabino Yoḥanan. O rabino Yoḥanan disse-lhe: Minha filha, não há uma sinagoga em sua vizinhança? Ela lhe disse: Meu mestre, acaso eu não obtenho uma recompensa por todos os passos que dou ao caminhar para rezar na distante casa de estudo?

A Gemara responde: Quando se afirma na baraita que uma donzela que reza constantemente é daquelas que desgastam o mundo, isso se refere, por exemplo, a Yoḥani bat Retivi, que rezava constantemente e fingia ser santa, mas na verdade praticava feitiçaria.

A Guemará pergunta: Qual é o significado de uma criança cujos meses de gestação não foram completados? Aqui, na Babilônia, interpretaram isso como uma alusão a um estudioso da Torah imperfeito e incompleto que despreza seus mestres.

Rabi Abba diz: Este é um estudante que ainda não alcançou a capacidade de emitir decisões haláchicas, e, no entanto, ele emite decisões e, portanto, é comparado a uma criança nascida prematuramente. Isto é como diz Rabi Abbahu que Rav Huna diz que Rav diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois ela derrubou muitos feridos; e uma poderosa multidão são todos os seus mortos” (Provérbios 7:26)? “Pois ela derrubou [hippila] muitos feridos”; isto se refere a um estudioso da Torah que ainda não alcançou a capacidade de emitir decisões, e ainda assim ele emite decisões. “E uma poderosa multidão [ve’atzumim] são todos os seus mortos”; isto se refere a um estudioso da Torah que alcançou a capacidade de emitir decisões, mas não as emite e impede as massas de aprender Torah adequadamente.