A Gemara pergunta: A declaração de Rabi Akiva é difícil, pois é contradita por outra declaração de Rabi Akiva: Lá, na primeira baraita, ele disse que o apagamento impede as autoridades de obrigarem a mulher a beber a água se ela voltou atrás em sua decisão de beber, e aqui ele diz que o sacrifício do punhado impede as autoridades de obrigarem a mulher a beber a água. Em outras palavras, de acordo com a primeira baraita, a mulher pode voltar atrás em sua decisão de beber até que o pergaminho seja apagado, ao passo que, de acordo com a segunda baraita, ela pode voltar atrás em sua decisão até que o punhado seja sacrificado.

A Gemara responde: Há uma disputa entre dois tana’im, e eles discordam com relação à opinião de Rabi Akiva. Eles discordam sobre qual ponto no tempo, segundo Rabi Akiva, é o momento final em que uma mulher pode se recusar a beber a água amarga sem ser forçada a fazê-lo.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Se ela inicialmente disse: Não beberei, enquanto estava em estado de boa saúde, e depois voltou atrás em sua declaração e disse: Beberei, qual é a halakha? Diz-se que, quando ela disse: Não beberei, é como se ela tivesse confessado e dito: Estou impura, e uma vez que se estabeleceu como impura, não pode voltar atrás em sua declaração? Ou talvez, quando ela disse: Beberei, revelou seu pensamento de que isso foi apenas devido ao medo que ela disse que não beberia? A Guemará conclui que o dilema permanecerá sem solução.

O pai de Shmuel diz: É necessário que se coloque uma substância amarga na água que a sota bebe. Qual é a razão disso? É como o versículo afirma: “E ele as apagará na água da amargura” (Números 5:23), indicando que elas já são amargas antes que o rolo seja apagado.

MISHNÁ: Se antes que o rolo fosse apagado ela dissesse: Não beberei, o rolo que foi escrito para ela é guardado, e sua oferta de farinha é queimada e espalhada sobre o lugar das cinzas, e seu rolo não é adequado para dar a outra sota para beber. Se o rolo foi apagado e depois ela disse: Estou impura, a água é derramada, e sua oferta de farinha é espalhada no lugar das cinzas. Se o rolo já havia sido apagado e ela disse: Não beberei, ela é forçada a beber contra a sua vontade.

Quando uma mulher culpada bebe, ela não consegue terminar de beber antes que seu rosto fique verde e seus olhos saltem, e sua pele fique cheia de veias salientes, e as pessoas que estão no Templo dizem: Retirem-na, para que ela não torne o pátio do Templo impuro ao morrer ali.

A mishná limita o escopo da declaração anterior: Se ela tem mérito, isso atrasa a punição para ela e ela não morre imediatamente. Há um mérito que atrasa a punição por um ano, há um mérito maior que atrasa a punição por dois anos, e há um mérito que atrasa a punição por três anos. Daqui Ben Azzai declara: A pessoa é obrigada a ensinar sua filha Torá, para que, se ela beber e não morrer imediatamente, ela saiba que algum mérito que ela tem atrasou a punição para ela. Rabi Eliezer diz: Qualquer um que ensina sua filha Torá está ensinando-lhe promiscuidade [tiflut].

Rabi Yehoshua diz: Uma mulher prefere receber a quantia de um kav de alimento e uma relação sexual [tiflut] em vez de receber nove kav de alimento e abstinência. Ele costumava dizer: Um homem piedoso tolo, e uma pessoa perversa ardilosa, e uma mulher abstinente [perusha], e aqueles que se ferem por falsa abstinência; todos estes são pessoas que corroem o mundo.

GEMARA:Rav Yehuda diz que Shmuel diz em nome de Rabbi Meir: Quando eu estudava Torah diante de Rabbi Akiva, como seu discípulo, eu costumava colocar sulfato de ferro na tinta com a qual eu escrevia rolos da Torah, e ele não me disse nada em protesto. Depois, quando fui estudar Torah diante de Rabbi Yishmael, ele me disse: Meu filho, qual é a tua profissão? Eu lhe disse: Sou um escriba [lavlar] que escreve rolos da Torah. Ele me disse: Meu filho, tenha cuidado em teu trabalho, pois teu trabalho é a obra do Céu, para que não omitas uma única letra do rolo da Torah nem acrescentes uma única letra, e assim serás considerado como alguém que destrói o mundo inteiro se o erro alterar o significado do versículo e resultar em blasfêmia.

Rabi Meir continua: Eu disse a Rabi Yishmael: Tenho uma substância que coloco na tinta, e ela é chamada de sulfato de ferro, o que impede que a escrita seja apagada. Ele me disse: E pode-se colocar sulfato de ferro na tinta? A Torah claramente disse a respeito do rolo da sota: “E o sacerdote escreverá estas maldições num rolo, e as apagará na água amarga” (Números 5:23). Isso indica que a Torah exige uma escrita que possa ser apagada.

Como a observação de Rabi Meir sobre sulfato de ferro parece não estar relacionada à declaração anterior de Rabi Yishmael, a Guemará pergunta: O que Rabi Yishmael está dizendo a Rabi Meir, e a que Rabi Meir está respondendo a Rabi Yishmael?

A Guemará explica: É isto que Rabi Meir lhe está dizendo: Não é necessário dizer que eu não erro em omissões e acréscimos, pois sou um especialista. Antes, não há nem qualquer motivo de preocupação com uma mosca, para que ela venha e pouse na saliência da letra dalet e a apague, tornando-a a letra reish, o que poderia ser um erro crítico. Não há preocupação de que esse apagamento ocorra, pois tenho uma certa substância que coloco na tinta e que impede que a escrita seja apagada, e ela é chamada sulfato de ferro.

A Guemará questiona a parte inicial da declaração de Rabi Meir: É assim mesmo? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir disse: Quando eu estava estudando Torah diante de Rabi Yishmael, eu costumava colocar sulfato de ferro na tinta com a qual eu escrevia rolos da Torah, e ele não me disse nada. Depois, quando fui aprender Torah com Rabi Akiva, ele me proibiu de fazer isso.

A Guemará aponta que há duas contradições distintas entre as duas declarações: a declaração de Rav Yehuda de que, com relação a Rabbi Meir, ele primeiro serviu Rabbi Akiva como discípulo é difícil, pois é contradita pela declaração da baraita de que ele primeiro serviu Rabbi Yishmael. Além disso, a declaração de Rav Yehuda é difícil, pois ele afirma que foi Rabbi Yishmael quem proibiu a adição de sulfato de ferro, e isso é contradito pela declaração da baraita de que foi Rabbi Akiva quem o proibiu.

A Guemará responde: De fato, a aparente contradição entre a declaração de Rav Yehuda a respeito de Rabbi Meir ter servido primeiro Rabbi Akiva, e a declaração da baraita a respeito de servir primeiro Rabbi Yishmael, não apresenta dificuldade. Inicialmente, ele foi até Rabbi Akiva para estudar, mas, como não conseguia compreender seu método de estudo extremamente complicado, foi até Rabbi Yishmael e aprendeu dele a tradição oral. Depois, retornou e foi até Rabbi Akiva e estudou seu método de raciocínio lógico para entender as razões por trás das halakhot que já havia aprendido.

No entanto, a contradição entre a declaração de Rav Yehuda de que foi o Rabino Yishmael quem proibiu a adição de sulfato de ferro e a declaração da baraita de que foi o Rabino Akiva quem a proibiu ainda apresenta uma dificuldade. A Gemara conclui: De fato, a questão é difícil.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz que Rabi Meir costumava dizer: Pode-se colocar sulfato de ferro na tinta que é usada para todos os escritos sagrados, isto é, rolos da Torah, filactérios e mezuzot,