English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִשְׁקָה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Os Sábios ensinaram: Qual é o significado quando o versículo declara após o sacrifício da oferta de farinha: "E ele a fará beber a água" (Números 5:27)? Mas já não está dito: "E ele fará a mulher beber a água amarga que traz a maldição" (Números 5:24)? A baraita responde: A repetição ensina que, se o rolo já havia sido apagado e então a mulher diz: Não beberei, ela é forçada [me’arerin] a beber contra a sua vontade. Esta é a declaração de Rabi Akiva.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְהִשְׁקָהּ״! אֶלָּא, לְאַחַר כׇּל מַעֲשִׂים כּוּלָּן הָאֲמוּרִין לְמַעְלָה. מַגִּיד שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין בָּהּ: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, וְעַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה, וְעַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה.
Rabi Shimon diz: O que significa quando o versículo declara: “E o sacerdote tomará um punhado da oferta de farinha, como sua porção memorial, e o queimará sobre o altar, e depois fará a mulher beber a água” (Números 5:26)? Mas isso já não foi declarado anteriormente: “E ele fará a mulher beber” (Números 5:24)? Antes, este versículo indica que a sota recebe a água amarga para beber somente depois que todas as ações declaradas acima forem realizadas, isto é, apagar o rolo, oferecer a oferta de farinha e administrar o juramento. Portanto, este versículo ensina que três questões a impedem de beber: Ela não bebe até que o punhado seja oferecido, até que o rolo seja apagado e até que ela aceite o juramento sobre si mesma.
עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ. רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ.
A Guemará elabora: Ela não bebe até que o punhado seja sacrificado. Rabi Shimon está de acordo com sua linha de raciocínio declarada anteriormente, como ele diz que o sacerdote sacrifica sua oferta de farinha e depois a faz beber.
עַד שֶׁלֹּא נִמְחֲקָה מְגִילָּה. אֶלָּא מַאי מַשְׁקֶה לַהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא נִצְרְכָה לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר.
A Guemará questiona a segunda condição: Ela não bebe até que o rolo seja apagado. Por que a baraita precisa declarar isso? Mas o que poderia ele dar-lhe para beber se o rolo ainda não tivesse sido apagado na água? Rav Ashi diz: Não, esta halakha é necessária para um caso em que o rolo foi apagado, mas a marca da tinta ainda é discernível no pergaminho. A mulher não bebe até que o rolo seja totalmente apagado.
עַד שֶׁלֹּא תְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה. מִישְׁתָּא הוּא דְּלָא שָׁתְיָא, הָא מִיכְתָּב כָּתְבִי לַהּ, וְהָאָמַר רָבָא: מְגִילַּת סוֹטָה שֶׁכְּתָבָהּ קוֹדֶם שֶׁתְּקַבֵּל עָלֶיהָ שְׁבוּעָה — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם! כְּדִי נַסְבַהּ.
A Guemará discute a terceira condição: Ela não bebe até que aceite o juramento sobre si. Pode-se inferir dessa declaração que é apenas que ela não bebe antes de aceitar o juramento; no entanto, o rolo é escrito para ela antes de aceitar o juramento. Mas Rava não disse: Com relação a um rolo de uma sota que foi escrito antes que ela aceitasse o juramento sobre si, quem o escreveu não fez nada, e o rolo é invalidado. A Guemará responde: Isso foi citado sem motivo, pois, na verdade, o rolo nem sequer é escrito antes que ela aceite o juramento sobre si, e nada deve ser inferido.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא, ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״, ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא.
A Guemará pergunta: Com relação a que os Rabinos e Rabi Shimon discordam na mishná? A Guemará responde: Três versículos estão escritos que dizem respeito ao ato de beber a água amarga: A primeira ocorrência do termo está no versículo: “E ele fará a mulher beber” (Números 5:24); a segunda: “E depois ele fará a mulher beber a água” (Números 5:26); e a última ocorrência do termo está no versículo: “E ele a fará beber” (Números 5:27).
רַבָּנַן סָבְרִי: ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּשְׁקֶה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ. ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — מִיבְּעֵי לֵיהּ לְשֶׁרִישּׁוּמוֹ נִיכָּר. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאוֹמֶרֶת ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקֶה אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
Os rabinos sustentam que a primeira ocorrência da expressão: “E ele fará a mulher beber,” foi escrita para ensinar a halakhaem si, isto é, que o sacerdote primeiro a obriga a beber e depois oferece sua oferta de farinha. A segunda ocorrência: “E depois ele fará a mulher beber,” é necessária para ensinar que, enquanto a marca da escrita ainda for discernível, a sota não recebe a água amarga para beber. O terceiro versículo, a última ocorrência da expressão: “E ele a fará beber,” ensina que, se o rolo foi apagado e então a mulher diz: Não beberei, ela é forçada a beber contra a sua vontade.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: ״וְאַחַר יַשְׁקֶה״ — לְגוּפוֹ, שֶׁמַּקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ וְאַחַר כָּךְ מַשְׁקָהּ. ״וְהִשְׁקָה״ קַמָּא — שֶׁאִם הִשְׁקָהּ וְאַחַר כָּךְ הִקְרִיב אֶת מִנְחָתָהּ כְּשֵׁרָה. ״וְהִשְׁקָהּ״ בָּתְרָא — שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״, מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ.
E Rabi Shimon sustenta que o segundo versículo: “E depois a fará a mulher beber a água” (Números 5:26), foi escrito para ensinar a halakha em si, isto é, que o sacerdote primeiro oferece a oferta de farinha dela e depois a faz beber. A primeira ocorrência da expressão: “E ele fará a mulher beber,” ensina que, se ele a fez beber e só depois ofereceu a oferta de farinha dela, a oferta é, ainda assim, válida. A última ocorrência da expressão: “E ele a fará beber,” ensina que, se o rolo foi apagado e então ela disse: Não beberei, ela é forçada a beber contra a sua vontade.
וְרַבָּנַן — בְּדִיעֲבַד לָא פָּתַח קְרָא.
A Guemará explica a opinião dos Rabinos: E os Rabinos responderiam a Rabi Shimon que o versículo não começa a discussão com uma halakha aplicável apenas a posteriori, e, portanto, a menção inicial ao beber está se referindo ao momento apropriado para o ritual.
וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא מַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כַּלְבּוֹס שֶׁל בַּרְזֶל מְטִילִין לְתוֹךְ פִּיהָ, שֶׁאִם נִמְחֲקָה מְגִילָּה וְאָמְרָה ״אֵינִי שׁוֹתָה״ — מְעַרְעֲרִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ בְּעַל כׇּרְחָהּ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְבוֹדְקָהּ, וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת! אֶלָּא: עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ — יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ, מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ — אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ.
A Guemará pergunta: Mas Rabi Akiva de fato sustenta que a mulher é forçada a beber contra a sua vontade? Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta 2:3) que Rabi Yehuda diz: Um gancho [kelabus] feito de ferro é colocado à força em sua boca, para que, se o rolo foi apagado e ela disse: Não beberei, ela seja forçada a beber contra a sua vontade. Rabi Akiva disse: Não é necessário forçá-la a beber. Não precisamos forçá-la a beber a água apenas para avaliá-la quanto à sua fidelidade? E não está ela estabelecida como tendo sido avaliada quando se recusa a beber, pois está essencialmente admitindo sua culpa? Antes, a declaração de Rabi Akiva deve ser entendida da seguinte forma: Até que o punhado seja oferecido, ela pode voltar atrás em sua decisão de beber a água amarga; contudo, uma vez que o punhado seja oferecido, ela não pode voltar atrás em sua decisão de beber.
וְלִיטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפַהּ: מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחֲזוֹר בָּהּ? וַהֲלֹא בְּדוּקָה וְעוֹמֶדֶת!
A Guemará pergunta: Mas, de acordo com o seu raciocínio na explicação da declaração de Rabi Akiva, essa própria explicação deveria apresentar uma dificuldade para você. Por que ela não pode voltar atrás em sua decisão depois que o punhado é sacrificado? E ela não é considerada como tendo sido avaliada quando se recusa a beber?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּקָהָדְרָא בַּהּ מֵחֲמַת רְתִיתָא, וְהָא — דְּקָהָדְרָא בָּהּ מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא.
A Guemará responde: Isso não é difícil; este caso, em que ela é forçada a beber, refere-se a uma situação em que ela volta atrás em sua decisão de beber por medo, pois sua recusa não é vista como uma admissão de culpa, e é possível que, se ela beber, seja considerada não contaminada. E aquele caso, em que ela não bebe, refere-se a uma situação em que ela volta atrás em sua decisão em estado de boa saúde. Como ela não parece estar com medo, sua recusa é vista como uma admissão de culpa.
וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל מֵחֲמַת בְּרִיּוּתָא — כְּלָל כְּלָל לָא שָׁתְיָא. מֵחֲמַת רְתִיתָא עַד שֶׁלֹּא קָרַב הַקּוֹמֶץ, דְּאַכַּתִּי לָא אִמְּחוּק מְגִילָּה, אִי נָמֵי אִמְּחוּק מְגִילָּה, דְּשֶׁלֹּא כְּדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמַחֲקִי — מָצְיָ[א] הָדְרָא בָּהּ. מִשֶּׁקָּרַב הַקּוֹמֶץ, דִּבְדִין עֲבוּד כֹּהֲנִים דְּמָחֲקִי — לָא מָצֵי הָדְרָא בָּהּ.
E isto é o que Rabi Akiva está dizendo: Em qualquer caso em que ela volte atrás em sua decisão de beber em estado de boa saúde, ela não bebe de modo algum. Com relação a uma sota que volta atrás em sua decisão por medo, se ela voltar atrás em sua decisão antes que o punhado seja sacrificado, quando o rolo ainda não tiver sido apagado; ou mesmo se o rolo já tiver sido apagado, uma vez que os sacerdotes agiram incorretamente ao apagá-lo de antemão; ela pode voltar atrás em sua decisão. Uma vez que o punhado é sacrificado, caso em que os sacerdotes agiram corretamente ao apagar o rolo, ela não pode voltar atrás em sua decisão, e é forçada a beber contra a sua vontade.
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria