nem como viúva à espera do meu yavam para realizar o casamento levirato, já que uma mulher nessa fase está proibida de manter relações sexuais com qualquer homem, nem quando casada por levirato com o yavam; amém, que eu não me tornei impura, e se eu me tornei impura, que todas estas maldições venham sobre mim.

Rabi Meir diz que “amém, amém” significa: Amém, que eu não me tornei impura no passado, amém, que eu não me tornarei impura no futuro.

Todos concordam que ele pode estipular com ela por meio deste juramento nem com relação a o que ela fez antes de ficar noiva dele, nem com relação a o que ela fará depois de se divorciar dele.

Da mesma forma, se um marido se divorciou de sua esposa e, enquanto estava divorciiada, ela se isolou com outro homem e se tornou impura, e depois seu marido a tomou de volta e se casou novamente com ela, e então ele a advertiu sobre um homem específico, e ela se isolou, e agora está prestes a beber a água da sota, ele não pode estipular com ela que faça um juramento de que não se tornou impura durante o período em que estava divorciada. Isso porque ela se tornaria proibida para o marido apenas se tivesse se casado com outro homem após o divórcio, e não se apenas tivesse cometido um ato de promiscuidade.

Este é o princípio: Em todo caso em que, se ela tivesse relações sexuais com outra pessoa, ela não se tornaria proibida para seu marido devido a esse ato, ele não pode estipular com ela que seu juramento inclua esse ato. O juramento pode incluir apenas casos em que ela se tornaria proibida para ele.

GEMARA:Rav Hamnuna diz: No caso de uma viúva que aguarda seu yavam e que cometeu adultério, ela se torna proibida para seu yavam. De onde isso é derivado? É do fato de que a mishná ensina: Nem como uma viúva esperando pelo meu yavam para realizar o casamento levirato, nem quando casada por meio do casamento levirato.

A Guemará explica: Concedido, se você disser que uma mulher que aguarda o casamento levirato e que cometeu adultério é proibida ao yavam, por essa razão um marido pode estipular com uma sota que ela faça um juramento de que não cometeu adultério enquanto aguardava o casamento levirato com ele. Mas se você disser que tal mulher não se torna proibida, como pode um marido estipular isso com ela? Mas não aprendemos na mishná que este é o princípio: Em todo caso em que, se ela tivesse relações sexuais com outra pessoa, ela não se tornaria proibida a seu marido por causa desse ato, ele não pode estipular com ela que seu juramento inclua esse ato? Claramente, ela deve tornar-se proibida ao yavam se cometer adultério.

Dizem no Ocidente, Eretz Yisrael: A halakha não está de acordo com a opinião de Rav Hamnuna. Uma mulher que aguarda o casamento levirato e comete adultério não se torna proibida ao yavam.

A Guemará pergunta: Mas com relação a aquilo que é ensinado na mishná: Nem como uma viúva esperando que meu yavam realize o casamento levirato, nem quando casada por meio do casamento levirato, de acordo com a opinião de quem é isso? É de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que diz: o noivado não produz efeito mesmo para aqueles que seriam apenas passíveis de violar proibições comuns caso se casassem. Todos concordam que o noivado não produz efeito para uniões proibidas que acarretam a punição de karet, por exemplo, uniões entre irmãos. No entanto, segundo Rabi Akiva, em questões de status pessoal uma proibição comum da Torah é equivalente a proibições que acarretam a punição de karet. E portanto ele sustenta que, assim como uma esposa que comete adultério, tornando-se passível de karet, é proibida ao marido e deve se divorciar, assim também uma viúva que aguarda seu yavam e comete adultério, violando uma proibição comum da Torah, é considerada uma mulher proibida a seu yavam.

Rabi Yirmeya levantou um dilema: Se um homem se divorciou de sua esposa e depois se casou novamente com ela, e então ela se recolheu e veio beber a água de uma sota, qual é a halakha quanto a se um homem nessa situação pode estipular com ela a respeito de seu primeiro casamento? Ele pode obrigá-la a incluir em seu juramento que ela também não cometeu adultério então? Da mesma forma, um yavam pode estipular com sua yevamaa respeito do casamento de seu irmão, exigindo que ela ateste que não cometeu adultério antes da morte do irmão? Qual é a halakha?

A Guemará propõe: Vem e ouve uma prova da conclusão da mishná: Este é o princípio: Em todo caso em que, se ela mantivesse relações sexuais com outra pessoa, ela não se tornaria proibida para seu marido devido a esse ato, ele não pode estipular com ela que seu juramento inclua esse ato. Pode-se, portanto, inferir que ele pode de fato estipular com ela a respeito de qualquer caso em que ela se tornaria proibida. Em ambos os casos em questão, a mulher teria se tornado proibida para seu marido se tivesse sido culpada. Portanto, a Guemará conclui: De fato, conclui-se da mishná que ele tem o direito de estipular nesses casos.

§ A mishná afirma: Rabi Meir diz que “amém, amém” significa: Amém, que eu não me tornei impura no passado; amém, que eu não me tornarei impura no futuro. A respeito disso, é ensinado em uma baraita (Tosefta 2:2): Quando Rabi Meir disse: Amém, que eu não me tornarei impura no futuro, ele não quis dizer que, se Deus sabe que ela se tornará impura no futuro, a água que ela bebe agora avalia se ela será infiel e pronuncia julgamento sobre ela desde agora. Em vez disso, ele quis dizer que, no caso de ela se tornar impura no futuro, a água que ela bebe agora irá desestabilizá-la e avaliar, então, se ela foi infiel.

Rav Ashi levantou um dilema: Qual é a halakha quanto a se um homem pode estipular com sua esposa a respeito de um casamento posterior, no caso de ele se divorciar dela e depois se casar novamente com ela? Devemos dizer: Agora, pelo menos, se ela permanecer fiel durante este casamento, ela não lhe é proibida? Ou talvez isso inclua também um casamento posterior, pois às vezes um homem se divorcia de sua esposa e se casa novamente com ela, e se então ela cometer adultério, tornar-se-á proibida para ele.

A Guemará responde: Vem e ouve uma prova da mishná: Todos concordam que ele pode estipular com ela por meio deste juramento nem com relação a o que ela fez antes de ficar noiva dele, nem com relação a o que ela fará depois que se divorciar dele. E se, enquanto divorciada, ela se recolheu em segredo com outro homem e se tornou impura, e depois seu marido a tomou de volta e se casou novamente com ela, ele não pode estipular com ela com relação ao período em que estava divorciada, pois esse ato não a torna proibida para ele. A Guemará infere: Mas se ele se casar novamente com ela e ela então se tornar impura, ela lhe seria proibida. Portanto, ele de fato pode estipular com ela antecipadamente com relação a isso. A Guemará declara: De fato, conclui-se da mishná que assim é.

§ Os Sábios ensinaram: O versículo declara: “Esta é a lei do ciúme” (Números 5:29), indicando que a mesma lei deve ser aplicada em todos os casos de ciúme. Isso ensina que a mulher bebe e repete, isto é, ela deve beber uma segunda vez se voltar a tornar-se uma sota.

A baraita continua: Rabi Yehuda diz: A palavra “esta” no versículo é um termo restritivo, indicando que a mulher não bebe e repete. Rabi Yehuda disse: Houve um incidente em que Neḥunya, o cavador de valas, testemunhou diante de nós em nome de seus mestres que a mulher bebe e repete, e aceitamos seu testemunho com relação a dois homens, mas não com relação a um homem. Mesmo que ela beba a água de uma sota enquanto casada com seu primeiro marido, ela deve beber novamente após violar uma advertência de seu segundo marido. Contudo, um marido não pode fazer sua esposa beber duas vezes.

A baraita conclui: E os Rabinos dizem: A mulher não bebe e repete, quer com relação a um homem, quer com relação a dois homens.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com o primeiro tanna da baraitatambém, não está escrito no versículo: “Isto”, restringindo o número de vezes que uma mulher deve beber? E, de acordo com os Rabinos mencionados mais adiante na baraitatambém, não está escrito: “A lei do ciúme”, ampliando o número de vezes que uma mulher deve beber para incluir todos os casos de ciúme?

Rava disse: halakhot diferentes se aplicam a casos diferentes: No que diz respeito a um marido que acusou sua esposa duas vezes acerca de um amante, todos concordam que a mulher não bebe e repete, tendo sido considerada inocente uma vez,