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וּמַקְטִירוֹ בִּכְלִי שָׁרֵת. בִּכְלִי שָׁרֵת מַקְטֵיר לֵיהּ? אֶלָּא אֵימָא: מַעֲלֵהוּ בִּכְלִי שָׁרֵת לְהַקְטִירוֹ.
e o queima em um vaso de serviço. A Guemará pergunta: Será que ele realmente o queima em um vaso de serviço? Em vez disso, diga: Ele o leva para cima ao altar em um vaso de serviço para queimá-lo.
וּמוֹלְחוֹ וְנוֹתְנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִּׁים, דִּכְתִיב: ״וְכׇל קׇרְבַּן מִנְחָתְךָ בַּמֶּלַח תִּמְלָח וְגוֹ׳״.
A baraita continua: E ele o salga e o coloca sobre o fogo. A Guemará cita a fonte: Como está escrito: “E toda oferta de cereal tua temperarás com sal” (Levítico 2:13).
קָרַב הַקּוֹמֶץ שְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת אַזְכָּרָתָהּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
A baraita continua: Depois que o punhado é sacrificado, os restos da oferta de farinha são comidos. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Como está escrito: “E a trará aos filhos de Aarão, os sacerdotes…e o sacerdote fará queimar a porção memorial dela sobre o altar” (Levítico 2:2). A porção memorial é o punhado. E está escrito depois: “Mas o que restar da oferta de farinha será para Aarão e seus filhos” (Levítico 2:3).
קָרַב הַקּוֹמֶץ. לְמָר כִּדְאִית לֵיהּ וּלְמָר כִּדְאִית לֵיהּ. דְּאִיתְּמַר: הַקּוֹמֶץ, מֵאֵימָתַי מַתִּיר שִׁירַיִים בַּאֲכִילָה? רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁתִּשְׁלוֹט בּוֹ הָאוּר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשֶּׁתִּיצַּת הָאוּר בְּרוּבּוֹ.
A baraita usa a expressão: Depois que o punhado é sacrificado. Essa expressão pode ser entendida de acordo com um Sábio conforme sua opinião, e de acordo com outro Sábio conforme sua opinião. Como foi declarado que há uma disputa entre os Sábios: A partir de quando o sacrifício do punhado torna o restante da oferta de farinha permitido para consumo pelos sacerdotes? Rabi Ḥanina diz: É quando o fogo se apodera dele, isto é, quando se acende. Rabi Yoḥanan diz: É quando o fogo consome a maior parte do punhado. Cada um desses amora’im entende a baraita de acordo com sua opinião.
וְרַשָּׁאִין הַכֹּהֲנִים לִיתֵּן לְתוֹכוֹ יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״לְמׇשְׁחָה״ — לִגְדוּלָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמְּלָכִים אוֹכְלִין.
A baraita continua: E aos sacerdotes é permitido colocar vinho e azeite e mel em o restante da oferta de farinha. Qual é a razão? O versículo declara com relação às dádivas dadas aos sacerdotes: “E eu, eis que te dei a guarda das minhas terumot… por porção consagrada” (Números 18:8). A expressão “por porção consagrada” indica que as dádivas são dadas como sinal de grandeza e devem ser comidas da maneira que os reis comem.
וְאֵין אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּחַמֵּץ, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ חֶלְקָם״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֲפִילּוּ חֶלְקָם לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ.
A baraita conclui: E eles são proibidos apenas de permitir que a oferta de farinha se torne fermentada. A Guemará cita a fonte: Como está escrito a respeito das ofertas de farinha: “Não será assada com fermento. Sua porção Eu a dei das Minhas ofertas queimadas” (Levítico 6:10). Rabi Shimon ben Lakish diz: Deve-se ler o versículo como se a expressão “sua porção” fizesse parte da mesma frase que a proibição de assar com fermento. Isso ensina que até mesmo sua porção, isto é, a porção dada aos sacerdotes, não será assada com fermento.
כׇּל הַמְּנָחוֹת כּוּ׳. וְכׇל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה? וְהָאִיכָּא מִנְחַת חוֹטֵא, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״לֹא יָשִׂים עָלֶיהָ שֶׁמֶן וְלֹא יִתֵּן עָלֶיהָ לְבֹנָה״!
§ A mishná afirma: Todas as outras ofertas de farinha exigem óleo e incenso. A Guemará pergunta: Mas será que todas as outras ofertas de farinha realmente exigem óleo e incenso? Mas não há a oferta de farinha de um pecador, a respeito da qual o Misericordioso declara: “Não porá azeite sobre ela, nem colocará sobre ela incenso; porque é uma oferta pelo pecado” (Levítico 5:11).
הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וּבָאוֹת מִן הַחִיטִּין, וּבָאוֹת סֹלֶת. מִנְחַת חוֹטֵא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה — בָּאָה מִן הַחִטִּין וּבָאָה סֹלֶת. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה וּבָאָה גֶּרֶשׂ. וְזוֹ, אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה, וּבָאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין, וּבָאָה קֶמַח.
A Guemará responde: É isto que a mishná está dizendo: Todas as ofertas de farinha, exceto a da sotá, requerem óleo e incenso, e são trazidas de trigo; e elas são também trazidas de farinha fina. No entanto, a oferta de farinha de um pecador, embora não requeira óleo nem incenso, ainda deve ser trazida de trigo e trazida de farinha fina. Da mesma forma, a oferta de farinha do ômer, embora seja trazida de cevada, requer óleo e incenso, e é trazida como grumos. Mas esta, a oferta de farinha da sotá, não requer nem óleo nem incenso, e é trazida de cevada e trazida como farinha não peneirada. Enquanto a oferta de farinha de um pecador e a oferta de farinha do ômer são semelhantes às outras ofertas de farinha em um desses aspectos, a oferta de farinha da sotá é diferente em ambos os aspectos.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא מִנְחַת חוֹטֵא טְעוּנָה שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
É ensinado em uma baraita (Tosefta 1:10) que Rabi Shimon disse: Por direito, deveria ter sido a halakha que a oferta de farinha de um pecador requer azeite e incenso, para que um pecador não venha a lucrar por não ter de pagar por eles. Por qual razão não exige o versículo isso? É para que a sua oferta não seja de qualidade superior.
וּבְדִין הוּא שֶׁתְּהֵא חַטַּאת חֵלֶב טְעוּנָה נְסָכִים, שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וּמִפְּנֵי מָה אֵינָהּ טְעוּנָה — שֶׁלֹּא יְהֵא קׇרְבָּנוֹ מְהוּדָּר.
E, por direito, deveria ter sido a halakha que uma oferta pelo pecado trazida por transgressão de uma proibição punível com karet, por exemplo, o consumo de gordura proibida, requer farinha fina e libações de azeite e vinho. Assim como holocaustos e ofertas pacíficas exigem isso, uma oferta pelo pecado também deveria exigi-lo, para que um pecador não venha a lucrar por não ter de pagar por eles. Por qual razão não requer isso? É para que sua oferta não seja de qualidade superior.
אֲבָל חַטָּאתוֹ שֶׁל מְצוֹרָע וַאֲשָׁמוֹ טְעוּנִין נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵין בָּאִין עַל חֵטְא. אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין וְכוּ׳! הָתָם מִנִּגְעֵיהּ הוּא דְּאִיכַּפַּר לֵיהּ, כִּי מַיְיתֵי קׇרְבָּן — לְאִשְׁתְּרוֹיֵי בְּקָדָשִׁים הוּא דְּקָא מַיְיתֵי.
Mas a oferta pelo pecado de um leproso e sua oferta de culpa requerem libações, pois não são trazidas por causa de um pecado. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rabi Shmuel bar Naḥmani não disse que Rabi Yonatan diz: A lepra vem por causa de sete coisas. A lepra se desenvolve por causa do pecado, de modo que, por extensão, as ofertas do leproso também são trazidas por causa do pecado. A Guemará responde: Lá, desde o momento em que ele contrai sua lepra, ele obtém expiação por seu pecado por meio da própria praga da lepra. Consequentemente, quando ele traz a oferta, ele a traz apenas para permitir-lhe comer alimento sacrificial.
אֶלָּא מֵעַתָּה, חַטַּאת נָזִיר תְּהֵא טְעוּנָה נְסָכִים, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה עַל חֵטְא! סָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר, דְּאָמַר: נָזִיר נָמֵי חוֹטֵא הוּא.
A Guemará pergunta: Se assim é, então a oferta pelo pecado de um nazireu deveria requerer libações, pois não é trazida por causa de um pecado. A Guemará responde: Rabi Shimon sustenta de acordo com a opinião de Rabi Elazar HaKappar, que diz: O nazireu também é um pecador, pois ele se priva de vinho desnecessariamente.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: סוֹפְרִים, הַנִּיחוּ לִי וְאֶדְרְשֶׁנָּה כְּמִין חוֹמֶר.
A mishná afirma que Rabban Gamliel diz: Assim como as ações dela foram ações de um animal, assim também sua oferenda é alimento de animal. É ensinado em uma baraita que Rabban Gamliel disse aos Sábios: Escribas, permitam-me, e eu o explicarei como um tipo de grinalda decorativa [ḥomer], isto é, uma alegoria.
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