que o sacerdote primeiro lhe daria a água da sotah para beber, e somente depois ele ofereceria sua oferta de farinha. Portanto, se a preocupação fosse devida ao rolo, ela já não se aplicaria, pois ele já havia sido apagado na água da sotah antes que a oferta de farinha fosse apresentada. Os esforços para fatigá-la, fazendo-a segurar a oferta de farinha, devem indicar que a Torah a protege.

Foi ensinado na mishna: Todas as ofertas de farinha, do início ao fim, são colocadas em utensílios de serviço e ali permanecem. A Guemará levanta uma contradição da Tosefta (Menaḥot 1:16): Qual é o procedimento para as ofertas de farinha? Uma pessoa traz sua oferta de farinha de sua propriedade em cestos [kelatot] de prata e de ouro, e quando chega ao Templo ela a coloca em um utensílio de serviço e a santifica no utensílio de serviço, e põe sobre ela seu azeite e incenso, e a leva ao sacerdote. E o sacerdote então a leva ao altar e a aproxima do chifre sudoeste do altar, em frente ao canto do chifre do altar. E isso é suficiente.

A baraita continua: E então o sacerdote remove o incenso para um lado, e ele retira um punhado do lugar onde seu azeite se acumulou e se misturou com a farinha, e ele coloca o punhado em um utensílio de serviço e o consagra no utensílio de serviço. E ele então reúne seu incenso e o coloca sobre o punhado e o leva para cima ao altar. E ele o leva para cima e o queima no utensílio de serviço; e ele o salga e o coloca sobre o fogo.

A baraita continua: Depois que o punhado é sacrificado, os restos da oferta de farinha são comidos. E os sacerdotes têm permissão para pôr nela vinho, azeite e mel, embora seja proibido oferecer mel no altar. E eles são proibidos apenas de permitir que a oferta de farinha se torne fermentada.

A Gemara pergunta: Em todo caso, a baraitaensina que a oferta de farinha é primeiro colocada em cestos de prata e cestos de ouro trazidos da casa da pessoa. Isso parece contradizer a afirmação da mishná de que todas as outras ofertas de farinha são inicialmente colocadas em vasos de serviço. Rav Pappa disse: A mishná quer dizer que as ofertas de farinha são colocadas em recipientes de prata e ouro, pois estes são adequados para serem vasos de serviço se forem consagrados.

A Guemará observa: Uma vez que a mishná distingue, nesse aspecto, entre a oferta de farinha da sotá e todas as outras ofertas de farinha, pode-se aprender por inferência que um cesto egípcio de vime não é adequado para ser um utensílio de serviço, mesmo que seja consagrado. De acordo com a opinião de quem é esse o caso? Isso não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, como é ensinado em uma baraita: Com relação a utensílios de serviço feitos de madeira, Rabi Yehuda HaNasi os considera inválidos, e Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, os considera válidos.

A Guemará responde: Você pode até dizer que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda. Diga que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, afirma que utensílios de madeira são considerados adequados com relação a aqueles de qualidade superior; mas ele diz o mesmo com relação a utensílios de qualidade inferior, por exemplo, um cesto feito de ramos de palmeira? Será que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, não sustenta o princípio articulado no versículo: “E quando ofereceis o cego em sacrifício, não é mal? …Se agora o apresentardes ao vosso governador, acaso ele se agradará de vós ou vos mostrará favor?” (Malaquias 1:8)? Nada que seja impróprio para ser apresentado a um governante pode ser levado ao Templo. Portanto, até mesmo Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, deve concordar que um cesto feito de ramos de palmeira não pode ser um utensílio de serviço.

§ A baraita afirma: Ele a coloca em um utensílio de serviço e a santifica no utensílio de serviço. A Guemará pergunta: Pode-se aprender da repetição desnecessária do termo utensílio de serviço que os utensílios de serviço podem santificar seu conteúdo somente com intenção? É necessário colocar a oferta de farinha no utensílio de serviço com a intenção expressa de santificá-la? A Guemará responde: Diga: Ele simplesmente a coloca no utensílio de serviço para santificá-la no utensílio de serviço. Ele não precisa ter a intenção de santificá-la.

§ A baraita ensina: O proprietário da oferta de farinha coloca sobre ela o seu azeite e o seu incenso. A Guemará cita a fonte desta halakha: Como está declarado: “Quando alguém trouxer uma oferta de farinha ao Senhor, a sua oferta será de flor de farinha; e derramará azeite sobre ela, e porá incenso sobre ela” (Levítico 2:1).

A baraita afirma: E ele a leva ao sacerdote. A Guemará cita a fonte: Como está escrito: “E ele a trará aos filhos de Aarão, os sacerdotes” (Levítico 2:2).

A baraita afirma: E o sacerdote então a leva ao altar. A Guemará cita a fonte: Como está escrito: “E trarás ao Senhor a oferta de cereais que é feita destas coisas; e ela será apresentada ao sacerdote, e ele a levará ao altar” (Levítico 2:8).

A baraita afirma: O sacerdote a aproxima do chifre sudoeste do altar, em frente ao canto do chifre. E isso é suficiente. A Guemará pergunta: De onde nós derivamos isso?

A Guemará responde: Como está escrito: “E esta é a lei da oferta de farinha: os filhos de Aarão a oferecerão perante o Senhor, diante do altar” (Levítico 6:7). E é ensinado em uma baraita: Quando o versículo declara: “Perante o Senhor,” alguém poderia ter entendido que isso significa no lado oeste do altar, em frente ao Santo dos Santos. Portanto, o versículo declara: “Diante do altar.” Isso deve ser o sul do altar, onde a rampa está localizada. Se o versículo tivesse declarado apenas: Diante do altar, alguém poderia ter entendido que isso significa especificamente no lado sul. Portanto, o versículo declara: “Perante o Senhor,” indicando o lado oeste. Como esses textos podem ser reconciliados? O sacerdote a aproxima do canto sudoeste do altar, em frente ao canto do chifre. E isso é suficiente.

Rabi Elazar diz outra interpretação: Poder-se-ia pensar que ele a oferece no lado oeste do canto ou no lado sul do canto. Diga: Em todo lugar em que você encontra dois versículos, um dos quais cumpre a si mesmo e cumpre a declaração do outro, e um dos quais cumpre a si mesmo e anula a declaração do outro, deixe o versículo que cumpre a si mesmo e anula o outro, e tome o que cumpre a si mesmo e cumpre o outro. O princípio é aplicado da seguinte forma: Quando você diz: “Perante o Senhor”, no lado oeste, você anulou a outra parte do versículo: “Diante do altar”, no lado sul. Mas quando você diz: “Diante do altar”, no lado sul, você também cumpriu: “Perante o Senhor”, no lado oeste. Como assim? Ele a aproxima do lado sul do canto.

A Guemará pergunta: Mas onde cumpriste a expressão “perante o Senhor”? Rav Ashi disse: Este tanna sustenta que todo o altar fica ao norte do pátio do Templo. Portanto, todo o lado sul do altar ficava em frente ao Santo dos Santos, a oeste, e por isso pode ser chamado: perante o Senhor.

A Guemará pergunta: O que é ensinado pela expressão: E isto é suficiente? Rav Ashi disse: Esta expressão era necessária, pois, de outro modo, poderia passar pela sua mente dizer: Exija que o sacerdote aproxime a própria oferta de farinha ao canto do altar sem o uso de um recipiente. A baraitanos ensina que não é assim, e pode-se levá-la ao altar em seu recipiente de serviço.

A Guemará pergunta: E por que não dizer que isso é de fato assim? A Guemará responde: O versículo declara: “E trarás a oferta de cereais feita destas coisas ao Senhor; e ela será apresentada ao sacerdote, e ele a levará ao altar” (Levítico 2:8); assim como a apresentação ao sacerdote é em um recipiente, também o levar dela ao altar deve ser em um recipiente.

A baraita declara: E ele remove o incenso para um lado. A Guemará explica: Isso é feito para que o incenso não seja removido junto com a oferta de farinha quando o sacerdote retira um punhado. Como aprendemos em uma mishná (Menaḥot 6a): Se ele retirou o punhado e uma pedrinha, ou um grão de sal, ou uma migalha [koret] de incenso saiu em sua mão, isso é inválido. O punhado deve ser inteiramente de flor de farinha.

A baraita continua: E ele retira um punhado do lugar onde seu óleo se acumulou. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Como está escrito: “E dela tomará o seu punhado da sua flor de farinha e do seu óleo” (Levítico 2:2). A Torah também declara: “E o sacerdote fará queimar a porção memorial dela, até mesmo dos seus grãos e do seu óleo” (Levítico 2:16). O punhado deve ser retirado da área onde há abundância de óleo.

A baraita continua: E ele coloca o punhado em um utensílio de serviço e o santifica no utensílio de serviço. A Guemará pergunta: Por que eu preciso desta santificação? Ele já o santificou uma vez, quando inicialmente o trouxe ao Templo. A Guemará responde: A santificação aqui é assim como com o sangue das oferendas. Embora a faca santifique o sangue por contato com o pescoço do animal, já que a própria faca é um utensílio de serviço, o sacerdote o santifica novamente quando o recolhe no utensílio de serviço. Também aqui, não é diferente; a oferta de farinha deve ser santificada duas vezes.

A baraita continua: E ele recolhe o seu incenso e o coloca por cima de o punhado. A Guemará cita a fonte: Como está escrito: “E ele retirará do seu punhado, da flor de farinha da oferta de cereais, e do seu azeite, e todo o incenso que está sobre a oferta de cereais” (Levítico 6:8).

A baraita continua: E ele então o eleva