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גַּסְטְרָא שֶׁל בֵּית פְּעוֹר: הַרְאֵנוּ הֵיכָן מֹשֶׁה קָבוּר. עָמְדוּ לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶם לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶם לְמַעְלָה. נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אוֹתָן שֶׁעוֹמְדִים לְמַעְלָה — נִדְמָה לָהֶן לְמַטָּה, לְמַטָּה — נִדְמָה לָהֶן לְמַעְלָה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״.
a guarnição [gastera] de Bete-Peor e disse-lhes: Mostrem-nos onde Moisés está enterrado. Quando os homens estavam acima na parte superior da montanha, parecia-lhes como se o túmulo estivesse abaixo na parte inferior. Quando estavam abaixo, parecia-lhes estar acima. Eles se dividiram em dois grupos, um acima e um abaixo. Para aqueles que estavam acima, o túmulo parecia-lhes estar abaixo; para aqueles que estavam abaixo, o túmulo parecia-lhes estar acima, para cumprir o que está declarado: “E ninguém sabe de sua sepultura até o dia de hoje” (Deuteronômio 34:6).
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן קָבוּר. כְּתִיב הָכָא: ״וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבֻרָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים״. וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נִקְבַּר מֹשֶׁה אֵצֶל בֵּית פְּעוֹר — כְּדֵי לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר.
Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Até o próprio Moisés, nosso mestre, não sabe onde está sepultado. Está escrito aqui: “E ninguém sabe de sua sepultura”, e está escrito ali: “E esta é a bênção com que Moisés, homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes de sua morte” (Deuteronômio 33:1). Em outras palavras, até Moisés, como é referido pelo termo “homem”, não sabe seu local de sepultamento. E Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Por que razão Moisés foi sepultado perto de Bete-Peor? Para expiar o incidente que ocorreu em Bete Peor (Números, capítulo 25).
וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם תֵּלֵכוּ״, וְכִי אֶפְשָׁר לוֹ לְאָדָם לְהַלֵּךְ אַחַר שְׁכִינָה? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא״!
E o Rabino Ḥama, filho do Rabino Ḥanina, diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Após o Senhor, teu Deus, andareis, e a Ele temereis, e os Seus mandamentos guardareis, e à Sua voz dareis ouvidos, e a Ele servireis, e a Ele vos apegareis” (Deuteronômio 13:5)? Mas é realmente possível para uma pessoa seguir a Presença Divina? Mas já não foi dito: “Pois o Senhor, teu Deus, é um fogo consumidor, um Deus zeloso” (Deuteronômio 4:24), e ninguém pode se aproximar do fogo.
אֶלָּא, לְהַלֵּךְ אַחַר מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הוּא מַלְבִּישׁ עֲרוּמִּים, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״ — אַף אַתָּה הַלְבֵּשׁ עֲרוּמִּים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּיקֵּר חוֹלִים, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא״ — אַף אַתָּה בַּקֵּר חוֹלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִיחֵם אֲבֵלִים, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״ — אַף אַתָּה נַחֵם אֲבֵלִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָבַר מֵתִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״ — אַף אַתָּה קְבוֹר מֵתִים.
Ele explica: Antes, o significado é que se deve seguir os atributos do Santo, Bendito seja Ele. Ele fornece vários exemplos. Assim como Ele veste os nus, como está escrito: “E o Senhor Deus fez para Adão e para sua mulher vestimentas de pele, e os vestiu” (Gênesis 3:21), assim também, você deve vestir os nus. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, visita os enfermos, como está escrito a respeito da aparição de Deus a Abraão após sua circuncisão: “E o Senhor lhe apareceu junto aos terebintos de Manre” (Gênesis 18:1), assim também, você deve visitar os enfermos. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, consola os enlutados, como está escrito: “E aconteceu, depois da morte de Abraão, que Deus abençoou Isaque, seu filho” (Gênesis 25:11), assim também, você deve consolar os enlutados. Assim como o Santo, Bendito seja Ele, sepultou os mortos, como está escrito: “E ele foi sepultado no vale na terra de Moabe” (Deuteronômio 34:6), assim também, você deve sepultar os mortos.
״כׇּתְנוֹת עוֹר״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: דָּבָר הַבָּא מִן הָעוֹר, וְחַד אָמַר: דָּבָר שֶׁהָעוֹר נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ.
A Guemará discute o versículo: “E o Senhor Deus fez para Adão e para sua mulher vestimentas de pele, e os vestiu” (Gênesis 3:21). Rav e Shmuel discordam quanto ao significado da expressão “vestimentas de pele”. Um diz que essas vestimentas foram feitas de algo que vem da pele, e um diz que essas vestimentas eram algo de que a pele se beneficia.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: תּוֹרָה תְּחִלָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים. תְּחִילָּתָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם״, וְסוֹפָהּ גְּמִילוּת חֲסָדִים — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״.
O rabino Samlai ensinou: Com relação à Torá, seu início é um ato de bondade e seu fim é um ato de bondade. Seu início é um ato de bondade, como está escrito: “E o Senhor Deus fez para Adão e para sua mulher vestes de pele, e os vestiu” (Gênesis 3:21). E seu fim é um ato de bondade, como está escrito: “E ele foi sepultado no vale na terra de Moabe” (Deuteronômio 34:6).
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מִפְּנֵי מָה נִתְאַוָּה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לִיכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל? וְכִי לֶאֱכוֹל מִפִּרְיָהּ הוּא צָרִיךְ?! אוֹ לִשְׂבּוֹעַ מִטּוּבָהּ הוּא צָרִיךְ?! אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הַרְבֵּה מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶכָּנֵס אֲנִי לָאָרֶץ כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ כּוּלָּן עַל יָדִי.
Rabi Samlai ensinou: Por qual motivo Moisés, nosso mestre, desejou tanto entrar em Eretz Yisrael? Será que ele precisava comer de seus frutos, ou precisava satisfazer-se com sua bondade? Antes, isto é o que Moisés disse: Muitas mitzvot foram ordenadas ao povo judeu, e algumas delas só podem ser cumpridas em Eretz Yisrael, então entrarei na terra para que todas possam ser cumpridas por mim.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אַתָּה מְבַקֵּשׁ אֶלָּא לְקַבֵּל שָׂכָר? מַעֲלֶה אֲנִי עָלֶיךָ כְּאִילּוּ עֲשִׂיתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״.
O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Procuras entrar na terra para cumprir estas mitzvot por qualquer motivo além de receber uma recompensa? Eu te atribuirei mérito como se as tivesses cumprido e receberás tua recompensa, como está dito: “Portanto, eu lhe darei uma porção entre os grandes, e com os poderosos repartirá o despojo; porque derramou sua alma até a morte, e foi contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores” (Isaías 53:12).
״לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ בָּרַבִּים״. יָכוֹל כָּאַחֲרוֹנִים וְלֹא כָּרִאשׁוֹנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל״, כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, שֶׁהֵן עֲצוּמִים בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת. ״תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ״, שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא וְגוֹ׳״.
Rabi Samlai prossegue explicando o versículo “Portanto, eu lhe darei uma porção entre os grandes” no sentido de que ele receberá recompensa. Alguém poderia ter pensado que ele receberia recompensa como os últimos e não como os primeiros, então o versículo declara: “E ele repartirá o despojo com os poderosos,” significando como Abraão, Isaque e Jacó, que eram poderosos na Torah e nas mitzvot. “Porque ele expôs sua alma à morte,” significando que ele se entregou à morte em favor do povo judeu, como está declarado: “Agora, pois, se perdoares o seu pecado; e, se não, risca-me, peço-Te, do Teu livro que escreveste” (Êxodo 32:32).
״וְאֶת פּוֹשְׁעִים נִמְנָה״ — שֶׁנִּמְנָה עִם מֵתֵי מִדְבָּר. ״וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא״ — שֶׁכִּיפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל. ״וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיַּחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
“E foi contado com os transgressores,” significando que ele foi contado entre aqueles que morreram no deserto, pois, assim como eles, não entrou em Eretz Yisrael. “Contudo, ele levou o pecado de muitos,” pois expiou o incidente do Bezerro de Ouro. “E fez intercessão [yafgia] pelos transgressores,” pois pediu misericórdia pelos pecadores de Israel para que se envolvessem em arrependimento. E a palavra pegia significa nada além de oração, como está declarado: “Portanto, não ores por este povo, nem levantes clamor nem oração por eles, nem faças intercessão [tifga] a Mim; pois Eu não te ouvirei” (Jeremias 7:16).
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמְקַנֵּא לְאִשְׁתּוֹ
הָיָה מֵבִיא אֶת מִנְחָתָהּ בְּתוֹךְ כְּפִיפָה מִצְרִית וְנוֹתְנָהּ עַל יָדֶיהָ כְּדֵי לְיַגְּעָהּ.
MISHNÁ: O marido da sota trazia a oferta de farinha de sua esposa ao sacerdote num cesto egípcio de vime feito de ramos de palmeira, e colocava a oferta de farinha nas mãos dela para que a segurasse durante todo o ritual a fim de cansá-la. Isso poderia levá-la a confessar sua culpa e a não beber desnecessariamente a água da sota.
כׇּל הַמְּנָחוֹת תְּחִילָּתָן וְסוֹפָן בִּכְלִי שָׁרֵת, וְזוֹ תְּחִלָּתָהּ בִּכְפִיפָה מִצְרִית, וְסוֹפָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת.
A mishná lista diferenças entre esta oferta de farinha e outras ofertas de farinha. Em geral, todas as ofertas de farinha, desde o seu início, isto é, desde o momento em que são consagradas, até o seu fim, isto é, o momento em que são sacrificadas, devem estar em um utensílio de serviço. Mas no caso desta, seu início é em um cesto de vime e somente no seu fim, imediatamente antes de ser oferecida, ela é colocada em um utensílio de serviço.
כׇּל הַמְּנָחוֹת טְעוּנוֹת שֶׁמֶן וּלְבוֹנָה, וְזוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה לֹא שֶׁמֶן וְלֹא לְבוֹנָה. כׇּל הַמְּנָחוֹת בָּאוֹת מִן הַחִטִּין, וְזוֹ בָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין. מִנְחַת הָעוֹמֶר, אַף עַל פִּי שֶׁבָּאָה מִן הַשְּׂעוֹרִין — הִיא הָיְתָה בָּאָה גֶּרֶשׂ, וְזוֹ בָּאָה קֶמַח. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ מַעֲשֵׂה בְּהֵמָה, כָּךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה.
Todas as outras ofertas de farinha requerem azeite e incenso, e esta não requer nem azeite nem incenso. Além disso, todas as outras ofertas de farinha são trazidas de trigo, e esta é trazida de cevada. Embora de fato a oferta de farinha do ômer também seja trazida de cevada, ainda assim ela é diferente, pois era trazida como grumos, isto é, farinha de alta qualidade. A oferta de farinha da sotá, porém, é trazida como farinha de cevada não peneirada. Rabban Gamliel diz: Isso sugere que, assim como suas ações de reclusão com outro homem foram ações de um animal, assim também sua oferta é alimento de animal, isto é, cevada e não trigo.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אַבָּא חָנִין אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: [וְכׇל כָּךְ לָמָּה —] כְּדֵי לְיַגְּעָהּ, כְּדֵי שֶׁתַּחֲזוֹר בָּהּ. אִם כָּכָה חָסָה תּוֹרָה עַל עוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ, קַל וָחוֹמֶר עַל עוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ.
GEMARÁ:É ensinado em uma baraita que Abba Ḥanin diz em nome do Rabino Eliezer: E por que se faz tanto a ela? É para fatigá-la, para que ela se retrate e confesse sua culpa e seja poupada da morte. E se a Torah é tão protetora daqueles que transgridem Sua vontade, isto é, a sota, que se recolheu com o homem contra quem foi advertida, então por inferência a fortiori Ele é protetor daqueles que fazem Sua vontade.
וּמִמַּאי מִשּׁוּם דְּחָסָה הוּא? דִּילְמָא כִּי הֵיכִי דְּלֹא תִּימָּחֵק מְגִילָּה! קָסָבַר
A Guemará pergunta: E de onde se deriva que tentam induzi-la a confessar porque a Torah protege a sota? Talvez seja para que o rolo da sota, contendo o nome de Deus, não seja apagado. A Guemará responde: Rabi Eliezer sustenta
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