Este, isto é, o falecido José, cumpriu tudo o que está escrito nisto. Portanto, é apropriado que as duas arcas fiquem lado a lado.

A Guemará pergunta: E se Moisés não tivesse cuidado do sepultamento de José, será que o povo judeu não teria cuidado disso? Mas não está escrito que, após a morte de Moisés: “E os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, eles os sepultaram em Siquém” (Josué 24:32), o que indica que o povo judeu completou o sepultamento de José? E além disso, se o povo judeu não tivesse cuidado do sepultamento de José, será que seus filhos não teriam cuidado disso? Mas não está escrito nesse mesmo versículo: “E eles se tornaram a herança dos filhos de José”, pois José foi sepultado em Siquém, que então foi dada a seus descendentes? Portanto, surge a pergunta: Por que os descendentes de José inicialmente deixaram a tarefa de seu sepultamento para o povo judeu e para Moisés?

A Guemará responde: Eles disseram: Deixem José para outros. É uma honra maior para José ser sepultado pelos muitos do que pelos poucos, e, portanto, é melhor que o povo judeu esteja envolvido no sepultamento. E além disso, eles disseram: Deixem José para outros. É uma honra maior para José ser sepultado por um dos grandes homens como Moisés do que por pessoas menores como nós.

No versículo mencionado anteriormente está escrito: “E os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram sepultados em Siquém, na porção de terra que Jacó comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro” (Josué 24:32). A Guemará pergunta: O que há de diferente em Siquém para que tenham escolhido especificamente sepultar José ali? Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz que o povo judeu disse: Seus irmãos o sequestraram de Siquém (ver Gênesis 37:12–28), e a Siquém devemos devolver seu corpo perdido.

A Guemará comenta: Os versículos se contradizem, pois está escrito: “E Moisés levou consigo os ossos de José” (Êxodo 13:19), e está escrito em outro lugar: “E os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito” (Josué 24:32). Quem de fato levou os ossos de José?

Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Qualquer pessoa que realiza uma tarefa, mas não a completa, e então outra vem e a completa, o versículo atribui o mérito àquele que a completou como se ele tivesse de fato realizado todo o ato. Devido ao fato de que os filhos de Israel completaram o sepultamento de José, a Torah lhes atribui o mérito como se tivessem realizado todo o ato.

Rabi Elazar diz com relação àquele que inicia o cumprimento de uma mitzvá, mas não a completa quando é capaz de fazê-lo: Ele também é rebaixado [moridin] de sua posição de grandeza, como está escrito: “E aconteceu naquele tempo que Judá desceu [vayyered] de entre seus irmãos, e aproximou-se de certo adulamita, cujo nome era Hira” (Gênesis 38:1). O uso do termo “desceu” indica que os demais irmãos de Judá o rebaixaram de sua posição de grandeza porque ele iniciou o processo de salvar José, mas não o completou.

Rabi Shmuel bar Naḥmani diz: O episódio a respeito de Judá também indica que aquele que inicia o cumprimento de uma mitzvá, mas não a completa, também enterrará sua esposa e seus filhos, como fez Judá, como está escrito: “E aconteceu, com o passar do tempo, que morreu a filha de Shua, mulher de Judá” (Torah 38:12), e está escrito mais adiante: “E os filhos de Judá: Er, Onã, Selá, Perez e Zerá; mas Er e Onã morreram na terra de Canaã” (Torah 46:12).

Rav Yehuda diz que Rav diz: Por qual razão José foi chamado: Ossos, ainda em vida, ao fazer seus irmãos jurarem que “Deus certamente se lembrará de vós, e fareis subir meus ossos daqui” (Gênesis 50:25)? Porque ele não protestou pela honra de seu pai, pois os irmãos disseram a José, sem saber sua verdadeira identidade: “Teu servo, nosso pai” (Gênesis 43:28, 44:31), e José nada lhes disse em protesto por terem se referido a seu pai Jacó como servo de José.

E Rav Yehuda diz que Rav diz, e alguns dizem que isso foi dito por Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina: Por qual razão José morreu antes de seus irmãos, como é indicado pelo fato de lhes pedir que cuidassem de suas necessidades de sepultamento? Porque José agiu com autoridade, e tal comportamento pode reduzir o tempo de vida de uma pessoa.

Depois de descrever que Judá "desceu" de sua grandeza, a Guemará discute um termo semelhante empregado com relação a José, como afirma o versículo: “E José foi levado para baixo [hurad] ao Egito” (Gênesis 39:1). Rabi Elazar diz: Não leia a palavra como “hurad,” significando que ele foi passivamente levado para baixo, mas sim leia-a como horid, significando: Ele, José, fez outros descerem, pois José rebaixou os astrólogos [itztagninei] do faraó de sua posição de eminência porque ele conhecia a interpretação dos sonhos do faraó quando eles não a conheciam.

A continuação daquele versículo afirma: “E Potifar, oficial [seris] de Faraó, capitão da guarda, egípcio, o comprou da mão dos ismaelitas, que o haviam levado para lá” (Gênesis 39:1). Rav diz: Ele comprou o belo José para si, com o propósito pretendido de relação homossexual, mas não conseguiu satisfazer seus desejos, pois o anjo Gabriel veio e castrou Potifar [seireso]. Então Gabriel veio novamente e ainda mais mutilou ele [fero] na mesma parte de seu corpo. Isso é aludido nos versículos que escrevem o nome de Potifar de forma diferente: Inicialmente, está escrito “Potifar” (Gênesis 39:1) e no final está escrito “Potífera” (Gênesis 41:45). A mudança em seu nome indica que uma parte dele foi mutilada.

§ A mishna ensina: Quem, para nós, teve um sepultamento maior do que Moisés, pois ninguém se ocupou de seu sepultamento além do próprio Onipresente. A Guemará ensina: Quando Moisés relata como Deus lhe respondeu ao negar seu pedido de entrar em Eretz Yisrael, ele declara: “E o Senhor me disse: Basta para você [rav lakh]; não Me fale mais deste assunto” (Deuteronômio 3:26). Rabi Levi diz: Moisés proclamou ao povo judeu, ao repreendê-los, com o termo “rav,” e, portanto, foi-lhe proclamado com o termo “rav” que ele não entraria em Eretz Yisrael. A Guemará explica: Ele proclamou com o termo “rav” ao falar com a congregação de Corá: “Vocês tomam demais para si [rav lakhem], filhos de Levi” (Números 16:7), e foi-lhe proclamado com o termo “rav,” quando Deus negou seu pedido e disse: “Basta para você [rav lakh].”

Alternativamente: o fato de Deus dizer a Moisés “rav lakh” pretendia significar: Você agora tem um rav, um mestre, e quem é ele? É Josué, que foi escolhido para liderar o povo judeu.

Alternativamente: A fala de Deus a Moisés “rav lakh” pretendia significar: Você tem um rav, isto é, Deus, Que diz que você não pode entrar em Eretz Yisrael. Você não deve mais importunar-Me, para que as pessoas não digam: Como é difícil o Mestre e como é obstinado o aluno. A Guemará pergunta: E por que Moisés foi punido tanto a ponto de não poder entrar em Eretz Yisrael, apesar de ser tão justo? A escola de Rabbi Yishmael ensinou que a razão se baseia no aforismo comum: De acordo com o camelo é a carga. Em outras palavras, uma pessoa é julgada de acordo com sua estatura e, portanto, um indivíduo justo será punido severamente por quaisquer pecados que tenha cometido.

O versículo relata o que Moisés disse ao povo judeu no fim de sua vida: “E ele lhes disse: Hoje tenho cento e vinte anos de idade; já não posso mais sair e entrar; e o Senhor me disse: Não passarás este Jordão” (Deuteronômio 31:2). A formulação é problemática, pois não há necessidade de o versículo declarar a expressão “hoje”. Moisés disse isso para indicar: Neste dia, meus dias e anos se completaram para perfazer exatamente cento e vinte, a fim de ensinar-vos que o Santo, Bendito seja Ele, completa os anos dos justos de dia a dia e de mês a mês, como está escrito: “O número dos teus dias cumprirei” (Êxodo 23:26), indicando que os justos viverão plenamente seus anos.

O versículo continua: “Já não posso mais sair e entrar” (Deuteronômio 31:2). A Guemará pergunta: Qual é o significado de “sair e entrar”? Se dissermos que isso significa literalmente que Moisés estava realmente fisicamente impedido de sair e entrar, mas não está escrito: “E Moisés tinha cento e vinte anos quando morreu, seus olhos não estavam escurecidos, nem seu vigor natural havia diminuído” (Deuteronômio 34:7), indicando que ele estava em plena força física? E está escrito ainda: “E Moisés subiu das planícies de Moabe ao monte Nebo” (Deuteronômio 34:1). E é ensinado em uma baraita: Havia ali doze degraus para subir a montanha, e Moisés os transpôs todos em um único passo, também indicando que ele estava em plena força física.

Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz: O versículo significa que ele não podia mais sair e entrar com palavras da Torah. Isso ensina que os portões da sabedoria lhe foram fechados.

O versículo que discute quando Josué foi nomeado sucessor de Moisés afirma: “E Moisés e Josué foram, e apresentaram-se na Tenda da Reunião” (Deuteronômio 31:14). Um Sábio ensinou: Aquele Shabat em que Moisés morreu foi um dia de dois pares [deyo zugei], isto é, dois sábios, Moisés e Josué, servindo juntos em um só lugar. A autoridade foi tirada de um e dada ao outro.

E é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse: Se não fosse por um versículo explicitamente escrito, não se poderia dizer o que está escrito a respeito da morte e do sepultamento de Moisés. Onde Moisés morreu? Na porção de Reuven, como está escrito: “E Moisés subiu das planícies de Moabe ao monte Nevo” (Deuteronômio 34:1), e sabe-se de outra passagem que Nevo está situado na porção de Reuven, como está escrito: “E os filhos de Reuven construíram Hesbom, e Eleale, e Quiriataim, e Nevo” (Números 32:37–38).

O nome também é explicado: Chama-se “Nebo [Nevo]”, pois três profetas [nevi’im] morreram ali: Moisés, Aarão e Miriam.

Rabi Yehuda continua: E onde Moisés está enterrado? Na porção de Gad, como está escrito na bênção de Moisés à tribo de Gad: “E ele escolheu para si a primeira parte, pois ali foi reservada a porção de um governante” (Deuteronômio 33:21), indicando que Moisés, o governante, está enterrado na porção de Gad. E qual é a distância da porção de Rúben até a porção de Gad? Quatro mil. Rabi Yehuda pergunta: Por esses quatro mil desde o monte Nebo, na porção de Rúben, até o local de sepultamento de Moisés, na porção de Gad, quem o transportou?

Ele responde: A contradição entre os dois versículos ensina que Moisés estava repousando nas asas da Presença Divina, pois Moisés foi levado pelo próprio Deus, e os anjos ministrantes diziam: “Ele executou a justiça do Senhor, e os Seus juízos com Israel” (Deuteronômio 33:21). E o Santo, Bendito seja Ele, dizia: “Quem se levantará por Mim contra os malfeitores? Quem se porá de pé por Mim contra os que praticam a iniquidade?” (Salmos 94:16). Em outras palavras, Deus perguntou: Quem agora defenderá o povo judeu contra os seus acusadores? A ideia de que o próprio Deus transportou Moisés ao seu sepultamento não poderia ter sido dita se não fosse pela prova proveniente da resolução entre os versículos contraditórios.

E Shmuel diz que Deus estava dizendo o versículo: “Quem é como o sábio, e quem conhece a interpretação [pesher] de uma coisa?” (Eclesiastes 8:1), referindo-se à grandeza de Moisés, que era capaz de forjar compromissos, pesharim, entre Deus e o povo judeu. E o rabino Yoḥanan diz que Deus estava dizendo o versículo: “Sabedoria, onde pode ser encontrada?” (Jó 28:12). E Rav Naḥman diz que Deus estava dizendo o versículo: “E Moisés, servo de Deus, morreu ali” (Deuteronômio 34:5). Semalyon diz que Deus estava dizendo: E Moisés, o grande escriba de Israel, morreu ali.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, diz: Sobre uma área de doze mil por doze mil, equivalente ao tamanho do acampamento de Israel, uma Voz Divina proclamou e disse: E Moisés, o grande escriba de Israel, morreu. E alguns dizem: Moisés não realmente morreu, pois está escrito aqui: “E Moisés, servo do Senhor, morreu ali” (Deuteronômio 34:5), e está escrito ali: “E ele esteve ali com o Senhor quarenta dias e quarenta noites” (Êxodo 34:28). Assim como ali, onde se diz: “E ele esteve ali com o Senhor”, isso significa que ele estava de pé e servindo diante de Deus; assim também aqui, quando se diz: “E Moisés, servo do Senhor, morreu ali”, isso significa que ele estava de pé e servindo diante de Deus.

O versículo que descreve o sepultamento de Moisés declara: “E Ele o sepultou no vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor; e ninguém sabe do seu túmulo até o dia de hoje” (Deuteronômio 34:6). Rabi Berekhya diz: Este versículo fornece um sinal dentro de um sinal, isto é, uma descrição muito precisa da localização de seu sepultamento, e mesmo com isso o versículo conclui: “e ninguém sabe do seu túmulo até o dia de hoje” (Deuteronômio 34:6).

A Gemara relata: E a monarquia maligna do Império Romano já enviou mensageiros a