A Guemará comenta: A linguagem de outro versículo também é precisa com base nesta explicação, como está escrito: “E Calebe, filho de Jefoné, o quenezeu, lhe disse” (Josué 14:6). Embora seu pai fosse Jefoné, ele é conhecido como “o quenezeu”, embora na verdade não fosse filho de Quenaz. A Guemará aceita esta prova e declara: Conclua disso que a explicação de Rava está correta.

O versículo declara: “E Calebe, filho de Hezrom, gerou filhos de Azuba, sua mulher, e de Jeriote; e estes foram seus filhos: Jeser, e Sobabe, e Ardom” (I Crônicas 2:18). A Guemará analisa o versículo: O versículo se refere à esposa de Calebe pelo nome Azuba. Os Sábios ensinam que esta é Miriã. E por que ela é chamada Azuba? Porque, no início, todos a abandonaram [azavuha] e não quiseram casar-se com ela, pois ela era doentia e sem atrativos. O versículo declara adicionalmente: “E Calebe, filho de Hezrom, gerou filhos [holid] de Azuba, sua mulher” (I Crônicas 2:18). A Guemará pergunta: Por que usar o termo “holid”, gerou filhos? Mas este versículo não afirma que ele se casou com ela? Rabi Yoḥanan diz: Isso nos ensina que, com relação a qualquer pessoa que se casa com uma mulher por amor ao Céu, assim como ele se casou com ela por causa de sua retidão sem se preocupar com sua aparência, o versículo lhe atribui mérito como se ele a tivesse dado à luz.

O mesmo versículo também se refere a Miriam como Jerioth, o que a Guemará explica ser apropriado, pois seu rosto era como cortinas extremamente pálidas [yeriot].

O versículo continua: “E estes eram seus filhos [vaneha].” A Guemará explica: Não leia isso como vaneha, seus filhos; antes, leia como boneha, seus construtores. Em outras palavras, o restante dos nomes no versículo não são os nomes de seus filhos, mas sim denominações para seu marido, cujo casamento com ela a construiu, por assim dizer. A primeira denominação de Caleb, “Jesher,” refere-se às suas ações, pois ele se endireitou [yisher] e não se juntou ao conselho dos espiões. A segunda denominação, “Shobab,” refere-se ao fato de que ele quebrou [sibbev] sua má inclinação ao se rebelar contra os outros espiões. A terceira denominação, “e Ardon [veArdon],” refere-se ao fato de que ele governou [rada] sobre sua má inclinação. E alguns dizem: Porque o rosto de sua esposa Miriam tornou-se belo como uma rosa [vered] depois que se casaram, ela também foi chamada Vardon, devido à sua tez semelhante à de uma rosa.

A Guemará interpreta um versículo adicional como se referindo a Caleb. Está declarado: “E Ashhur, pai de Tekoa, teve duas mulheres, Helah e Naarah” (I Crônicas 4:5). Ashhur é Caleb. E por que ele foi chamado Ashhur? Porque seu rosto ficou enegrecido [husheḥaru] pelos muitos jejuns que aceitou sobre si mesmo para não ser enredado pelo conselho dos espiões. “O pai de” também se refere a Caleb, pois ele se tornou como um pai para sua esposa. A palavra seguinte no versículo, “Tekoa,” é uma referência adicional a Caleb, pois ele prendeu [taka] seu coração a seu Pai no Céu.

A expressão no versículo “tinha duas esposas” na verdade significa que era como se Miriam tivesse se tornado como duas esposas, porque ela mudou ao longo do tempo. E, portanto, os dois nomes escritos no versículo: “Helah e Naarah” não eram duas mulheres separadas, Helah e Naarah. Antes, inicialmente Miriam estava doente [ḥela] e desolada, e por fim ela estava saudável e bela como uma jovem [na’ara].

A Guemará expõe o seguinte versículo como se referindo a Miriam: “E os filhos de Helá foram Zerete [Tzeret] e Zoar e Etnã” (I Crônicas 4:7). Ela passou então a ser chamada “Tzeret”, pois se tornou tão bela que era como uma rival [tzara] para as outras mulheres, que tinham ciúmes de sua beleza. Ela é chamada “Zoar”, pois seu rosto brilhava como o sol ao meio-dia [tzohorayim]. Ela é chamada “Etnã”, pois qualquer homem que a visse ficava tão excitado que traria um presente [etnan] para sua esposa a fim de seduzi-la.

§ A Guemará retorna à discussão sobre a escravidão no Egito. “E o Faraó ordenou a todo o seu povo, dizendo: Todo filho que nascer lançareis no rio, e toda filha deixareis viver” (Êxodo 1:22). Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: O uso da expressão “todo filho que nascer” indica que ele decretou até mesmo sobre sua própria nação que todos os seus bebês do sexo masculino deveriam ser mortos. E Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz ainda: Ele decretou três decretos. Inicialmente, ordenou às parteiras apenas com relação aos bebês judeus: “Quando observardes as pedras de parto, se for um filho, então o matareis; mas se for uma filha, então viverá” (Êxodo 1:16). E depois, decretou com relação aos bebês judeus: “Todo filho que nascer lançareis no rio” (Êxodo 1:22). E por fim, decretou até mesmo sobre sua própria nação que os meninos egípcios recém-nascidos também deveriam ser lançados no rio.

O versículo afirma: “E foi um homem da casa de Levi, e tomou por esposa uma filha de Levi” (Êxodo 2:1). A Guemará pergunta: Para onde ele foi? Rav Yehuda bar Zevina diz: Ele foi de acordo com o conselho de sua filha Miriam, como a Guemará passará a explicar.

Um Sábio ensina: Anrão, o pai de Moisés, era o grande homem de sua geração. Quando viu que o perverso Faraó disse: “Todo filho que nascer lançareis no rio, e toda filha deixareis viver” (Êxodo 1:22), ele disse: Estamos trabalhando em vão ao trazer filhos ao mundo para serem mortos. Portanto, levantou-se e divorciou-se de sua esposa. Todos os outros que viram isso seguiram seu exemplo e levantaram-se e se divorciaram de suas esposas.

Sua filha, Miriam, disse-lhe: Pai, o teu decreto é mais severo para o povo judeu do que o de Faraó, pois Faraó decretou apenas em relação aos homens, mas tu decretaste tanto sobre os homens quanto sobre as mulheres. E agora nenhuma criança nascerá. Além disso, Faraó decretou matá-los apenas neste mundo, mas tu decretaste neste mundo e no Mundo Vindouro, pois aqueles que não nascerem não entrarão no Mundo Vindouro.

Miriam continuou: Além disso, a respeito de Faraó, o perverso, é incerto se seu decreto será cumprido, e é incerto se seu decreto não será cumprido. Você é uma pessoa justa, e, como tal, seus decretos certamente serão cumpridos, como está declarado a respeito dos justos: “Também decretarás uma coisa, e ela te será estabelecida” (Jó 22:28). Anrão aceitou as palavras de sua filha e levantou-se e trouxe de volta, isto é, casou-se novamente com sua esposa, e todos os outros que viram isso seguiram seu exemplo e levantaram-se e trouxeram de volta suas esposas.

A Guemará pergunta: Se Anrão voltou a se casar com Joquebede, em vez de dizer: “E tomou por esposa uma filha de Levi” (Êxodo 2:1), deveria ter declarado: “E tornou a tomar por esposa a filha de Levi.” Rav Yehuda bar Zevina diz: Ele realizou um ato de casamento exatamente como se faz em um primeiro casamento. Ele a colocou em um palanquim [appiryon], e Aarão e Miriam dançaram diante dela, e os anjos ministrantes disseram: “Mãe alegre de filhos” (Salmos 113:9).

O versículo está se referindo a Joquebede como “uma filha de Levi” (Êxodo 2:1). A Guemará pergunta: É possível que esta seja Joquebede? Joquebede tinha então 130 anos e o versículo ainda a chama de filha? A idade de Joquebede é estabelecida com base em uma tradição referente ao número dos descendentes de Jacó que vieram ao Egito, como segue: Embora o versículo declare que Léia teve trinta e três descendentes (Gênesis 46:15), apenas trinta e dois foram enumerados. Isso foi explicado como diz o rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina: A “filha de Levi” é Joquebede, cuja concepção ocorreu no caminho, quando a família de Jacó desceu ao Egito, e ela nasceu entre os muros, isto é, no Egito, como está declarado: “E o nome da esposa de Anrão era Joquebede, filha de Levi, que nasceu para Levi no Egito” (Números 26:59).

Esta interpolação acerca de seu nascimento é interpretada assim: Seu nascimento foi no Egito, mas sua concepção não foi no Egito. Como o povo judeu esteve no Egito por duzentos e dez anos, e Moisés tinha oitenta anos na época do êxodo, Joquebede tinha cento e trinta anos quando Moisés nasceu. À luz disso, a Guemará pergunta como o versículo pode se referir a ela como uma filha. Rabi Yehuda diz: Os sinais de uma jovem nasceram nela quando seu marido se casou novamente com ela, e ela se tornou como uma jovem outra vez.

§ O versículo declara a respeito de Moisés: “E a mulher concebeu e deu à luz um filho; e, vendo que ele era uma criança formosa, escondeu-o por três meses” (Êxodo 2:2). A Guemará pergunta: Mas Joquebede já estava grávida de Moisés havia três meses desde o início, antes de Anrão tornar a casar-se com ela, como será explicado adiante. Rav Yehuda bar Zevina disse: A intenção do versículo é justapor o seu parto à sua concepção. Assim como a sua concepção foi sem dor, também o seu parto foi sem dor. Daqui se deriva a respeito das mulheres justas que elas não foram incluídas no decreto [pitkah] de Eva de que uma mulher sofreria dor durante o parto (ver Gênesis 3:16).

O versículo afirma a respeito do nascimento de Moisés: “E a mulher concebeu e deu à luz um filho; e, quando viu que ele era uma criança formosa [tov], escondeu-o por três meses” (Êxodo 2:2). É ensinado em uma baraita que Rabi Meir diz: “Tov” é seu, de Moisés, verdadeiro nome, como lhe foi dado por seus pais quando nasceu. Rabi Yehuda diz: Seu nome era Toviya. Rabi Neḥemya diz: Disseram que ele era bom porque viram que era apto para a profecia. Outros dizem: Disseram que ele era bom porque nasceu já circuncidado. E os Rabinos dizem: No momento em que Moisés nasceu, toda a casa se encheu de luz, pois está escrito aqui: “e, quando viu que ele era uma criança formosa [tov],” e está escrito ali: “E Deus viu a luz, que era boa [tov]” (Gênesis 1:4).

O versículo continua: “E ela o escondeu por três meses” (Êxodo 2:2). A Guemará explica que ela conseguiu escondê-lo por três meses porque os egípcios contaram os nove meses de sua gravidez apenas a partir do momento em que seu marido a tomou de volta, mas ela estava grávida de Moisés havia três meses desde o início de seu novo casamento.

O versículo seguinte declara: “E quando ela não pôde mais escondê-lo” (Êxodo 2:3). A Guemará pergunta: Por que ela não podia mais escondê-lo? Que continuasse a escondê-lo. Em vez disso, em qualquer lugar onde os egípcios ouviam que um bebê havia nascido e queriam localizar o bebê, eles levavam outro bebê até lá para que ele pudesse ser ouvido chorando, e os dois bebês chorariam juntos, como está escrito: “Apanhai-nos as raposas, as raposinhas, que estragam as vinhas; porque as nossas vinhas estão em flor” (Cântico dos Cânticos 2:15). Os bebês que eram usados para descobrir os bebês escondidos são chamados de raposinhas.

O versículo afirma: “E quando ela não pôde mais escondê-lo, tomou para ele uma arca de juncos, e a revestiu com betume e com piche; e colocou nela a criança, e a pôs entre os salgueiros à margem do rio” (Êxodo 2:3). A Guemará pergunta: O que há de diferente nos juncos para que ela tenha decidido usá-los? Rabi Elazar diz: Daqui se deriva a respeito dos justos que seu dinheiro lhes é mais precioso do que seus corpos, pois ela tomou um material barato para construir a arca. E por que eles se importam tanto com seu dinheiro? Porque não estendem as mãos para tomar parte em propriedade roubada. Portanto, sua própria propriedade lhes é muito preciosa.

O rabino Shmuel bar Naḥmani diz uma razão alternativa para ela ter usado juncos para a arca: Ela usou um material macio como o junco, que é capaz de suportar um impacto tanto de um objeto macio quanto de um objeto duro. Ela temia que, se tivesse feito a caixa de um material duro como madeira, caso colidisse com um objeto duro na água, poderia se quebrar.

O versículo continua: “E a revestiu com betume e com piche” (Êxodo 2:3). Um Sábio ensina: Ela passou betume no interior e piche no exterior, para que aquela pessoa justa, isto é, Moisés, não sentisse um mau cheiro, como o do piche.

O versículo continua: “E pôs nela a criança, e a colocou nos juncos [bassuf]” (Êxodo 2:3). Rabi Elazar diz: Isso significa que ela o colocou no Mar de Suf, isto é, o Mar Vermelho. Rabi Shmuel bar Naḥmani diz: