Isto é como está escrito ali: “Assim disse o Senhor: Eis que levantarei o mal contra ti da tua própria casa” (II Samuel 12:11), e esta profecia se cumpriu por meio de Absalão. De modo semelhante, pode-se dizer sobre José, que foi enviado por seu pai para averiguar o bem-estar de seus irmãos, onde o versículo declara: “E ele o enviou do vale [emek] de Hebrom” (Gênesis 37:14). Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Do profundo [amukka] conselho daquele justo que está sepultado em Hebrom, isto é, Abraão, como está escrito: “E Ele disse a Abrão: Sabe com certeza que a tua descendência será estrangeira numa terra que não é deles, e os servirão; e os afligirão por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13). A jornada que José fez até seus irmãos pôs em movimento a descida do povo judeu ao Egito.

A Guemará continua sua discussão sobre Absalão. O versículo declara a respeito de Absalão: “Pois ele disse: Não tenho filho para manter meu nome em lembrança; e chamou o pilar com seu próprio nome; e até hoje ele é chamado monumento de Absalão” (II Samuel 18:18). A Guemará pergunta: E Absalão não tinha filhos? Mas não está escrito: “E nasceram a Absalão três filhos e uma filha” (II Samuel 14:27)? Rav Yitzḥak bar Avdimi diz: Ele quis dizer que não tinha um filho digno da realeza. Rav Ḥisda disse: Aprende-se como tradição: Qualquer um que queima a produção de outro não deixa um filho para herdar dele, e ele, Absalão, queimou a produção de Joabe, como está escrito: “Portanto disse aos seus servos: Vede, o campo de Joabe está perto do meu, e ele tem cevada ali; ide e ponde-lhe fogo. E os servos de Absalão puseram fogo no campo” (II Samuel 14:30).

§ A mishná ensina: E o mesmo se aplica com relação à recompensa por boas ações. Miriam esperou pelo bebê Moisés durante uma hora à margem do Nilo; portanto, o povo judeu atrasou suas viagens no deserto por sete dias para esperar por ela quando foi acometida de lepra. A Guemará pergunta: São essas coisas comparáveis? Lá, Miriam esperou uma hora, enquanto aqui, o povo judeu esperou por ela por sete dias. Abaye disse: Diga isto com uma pequena mudança: E com relação à retribuição do bem não é assim, pois a pessoa não é recompensada exatamente medida por medida, já que a recompensa pode ser maior do que a boa ação.

Rava lhe disse: Mas o tanna ensinou na mishná: E o mesmo se aplica com relação à recompensa por boas ações. Em vez disso, Rava disse: Isto é o que a mishná está ensinando: E o mesmo se aplica com relação à recompensa por boas ações. Ela é concedida com a mesma medida, isto é, a pessoa é recompensada da mesma maneira que o ato bom, mas a medida do bem é sempre maior do que a medida da punição. Portanto, Miriam foi recompensada da mesma maneira que seu ato, mas em medida maior.

Com relação ao feito de Miriam, o versículo declara: “E sua irmã ficou de longe, para saber o que lhe seria feito” (Êxodo 2:4). Rabi Yitzḥak diz: Todo este versículo é dito em referência à Presença Divina, isto é, cada expressão alude à Presença Divina velando por Moisés. “E sua irmã ficou”; como está escrito: “E o Senhor veio e ficou” (I Samuel 3:10). “Sua irmã”; como está escrito: “Dize à sabedoria: Tu és minha irmã” (Provérbios 7:4). “De longe”; como está escrito: “De longe o Senhor me apareceu” (Jeremias 31:2). “Para saber”; como está escrito: “Pois o Senhor é um Deus de conhecimento” (I Samuel 2:3). “O que”; como está escrito: “O que o Senhor teu Deus requer de ti” (Deuteronômio 10:12). “Lhe seria feito”; como está escrito: “Pois o Senhor Deus nada fará” (Amós 3:7). “A ele”; como está escrito: “E o Senhor lhe disse: Paz seja contigo” (Juízes 6:23).

§ A Guemará prossegue discutindo a permanência do povo judeu no Egito. O versículo declara: “E levantou-se um novo rei sobre o Egito, que não conhecia José” (Êxodo 1:8). Rav e Shmuel discordam sobre a interpretação deste versículo. Um diz que isso significa que ele era de fato um novo rei, e um diz que isso significa que seus decretos foram transformados como se ele fosse um novo rei. Aquele que diz que ele era de fato um novo rei sustenta que isso é porque está escrito “novo”. E aquele que diz que seus decretos foram transformados sustenta que isso é porque não está escrito: “E o rei anterior do Egito morreu e um novo rei reinou.” Isso indica que o mesmo rei permaneceu. De acordo com esta interpretação, as palavras: “Que não conhecia José” (Êxodo 1:8), significam que ele era como alguém que não o conhecia de modo algum. Embora certamente conhecesse José e suas realizações, ele agiu como se não o conhecesse.

O versículo seguinte declara: “E ele disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel é numeroso e poderoso demais para nós” (Êxodo 1:9). Foi ensinado (Tosefta 4:11): Ele, Faraó, iniciou a proposta. Portanto, dentre seu povo, ele foi atingido primeiro. Ele iniciou a proposta, como está escrito: “E ele disse ao seu povo.” Portanto, ele foi atingido primeiro, como está escrito: “E as rãs subirão sobre ti, sobre teu povo e sobre todos os teus servos” (Êxodo 7:29).

O versículo seguinte afirma que o Faraó disse: “Vinde, sejamos sábios ao lidar com ele [lo]”, para que não se multiplique, e aconteça que, quando sobrevier alguma guerra, ele também se junte aos nossos inimigos e lute contra nós” (Êxodo 1:10). A Guemará comenta: Ele deveria ter dito no plural: Com eles [lahem], em vez do singular: “Com ele”. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz que o Faraó estava dizendo: Vinde, sejamos sábios com relação ao salvador de Israel, referindo-se a Deus.

Seus conselheiros perguntaram: Com que forma de morte devemos julgá-los e decretar sobre eles? Se os julgarmos com fogo, talvez sejamos punidos medida por medida com fogo, como está escrito: “Pois eis que o Senhor virá em fogo” (Isaías 66:15), e está escrito no versículo seguinte: “Pois com fogo o Senhor contenderá” (Isaías 66:16). Da mesma forma, não podemos julgá-los com a espada, como está escrito na continuação desse versículo: “E com a Sua espada, toda carne” (Isaías 66:16).

Antes, venhamos e julguemo-los com água, afogando os bebês judeus. Deus não nos punirá com água, pois o Santo, Bendito seja Ele, já fez um juramento de que não trará um dilúvio sobre o mundo, como está declarado: “Pois isto é para Mim como as águas de Noé; assim como jurei que as águas de Noé não mais passariam sobre a terra” (Isaías 54:9). A Guemará comenta: E os conselheiros do Faraó não sabiam que Ele não trará um dilúvio sobre todo o mundo, mas Ele pode trazer destruição por água sobre uma nação.

Alternativamente, há uma maneira adicional de punir os egípcios com água: Ele não traz um dilúvio sobre eles, mas eles podem vir e cair na água, e assim está dito: “E o mar voltou à sua força quando a manhã apareceu; e os egípcios fugiam ao seu encontro; e o Senhor derrubou os egípcios no meio do mar” (Êxodo 14:27), indicando que os egípcios caíram na água. E é isso que o rabino Elazar diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Agora sei que o Senhor é maior do que todos os deuses, pois naquilo em que conspiraram [zadu] contra eles” (Êxodo 18:11)? A frase significa: Na panela em que cozinharam, eles mesmos foram cozidos, pois foram punidos por afogamento, medida por medida, por afogarem os bebês judeus. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que esta palavra “zadu” é um termo que significa panela? A Guemará responde: Como está escrito: “E Jacó cozinhou uma panela [vayyazed Ya’akov nazid]” (Gênesis 25:29).

Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Simai diz: Três pessoas notáveis estavam entre os conselheiros do Faraó naquele conselho em que o Faraó perguntou o que deveria ser feito com o povo judeu. Eram Balaão, Jó e Yitro.

Rabi Ḥiyya bar Abba ensina o que ocorreu a cada um deles: Balaão, que aconselhou o Faraó a matar todos os filhos nascidos do povo judeu, foi punido sendo morto na guerra com Midiã (ver Números 31:8). Jó, que permaneceu em silêncio e nem aconselhou nem protestou, foi punido com sofrimento, conforme detalhado no livro epônimo na Torah. Yitro, que fugiu como sinal de protesto, mereceu que alguns dos filhos de seus filhos se sentassem no Sinédrio na Câmara de Pedra Lavrada, como está declarado: “E as famílias dos escribas que habitavam em Jabez, os tiratitas, os simeatitas e os sucatitas; estes foram os queneus que descenderam de Hamate, pai da casa de Recabe” (I Crônicas 2:55). E está escrito: “Os filhos do queneu, sogro de Moisés” (Juízes 1:16). Isso ensina que os queneus, descendentes de Yitro, sogro de Moisés, habitavam em Jabez [Yabetz], referindo-se ao lugar para onde o povo judeu vai em busca de conselho [eitza], isto é, a Câmara de Pedra Lavrada.

O versículo afirma: “Vinde, sejamos sábios para com ele, para que não se multiplique, e aconteça que, sobrevindo-nos alguma guerra, ele também se junte aos nossos inimigos, e lute contra nós, e suba da terra” (Êxodo 1:10). A Guemará comenta: Ele deveria ter dito: E nos faça subir, pois o temor do Faraó era que o povo judeu se juntasse aos inimigos do Egito e expulsasse o Faraó e os egípcios do Egito. Rabi Abba bar Kahana diz: Ao dizer isso, o Faraó é como uma pessoa que amaldiçoa a si mesma, mas aplica sua maldição a outro.

O versículo seguinte declara: “Portanto puseram sobre ele feitores de tributos para afligi-lo com seus fardos” (Êxodo 1:11). A Guemará comenta: Deveria estar escrito: Sobre eles, no plural. A escola do rabino Elazar, filho do rabino Shimon, ensinou: Isso ensina que, a princípio, eles trouxeram uma forma de tijolo e a penduraram no pescoço do Faraó para criar a aparência de que ele também estava participando do trabalho. E com relação a cada judeu que dizia aos egípcios: Sou uma pessoa delicada [istenis] e não posso participar do trabalho, eles lhe diziam: Você é de algum modo mais delicado do que o Faraó, e ele está participando. Portanto, o versículo declara: “Puseram sobre ele”, pois primeiro colocaram o fardo sobre o Faraó como um artifício para escravizar o povo judeu.

O termo “Capatazes [sarei missim]” é formado a partir do termo: Uma questão que compele [shemesim] a fabricação de tijolos, pois o povo judeu foi forçado ao trabalho quando esses capatazes lhes foram designados.

O versículo continua: “A fim de afligi-lo com seus fardos” (Êxodo 1:11). A Guemará comenta: Deveria ter sido dito: “A fim de afligi-los,” no plural. Em vez disso, a intenção é, como mencionado anteriormente, a fim de afligir o Faraó, com o resultado de causar os fardos do povo judeu.

O versículo conclui: “E eles construíram para o Faraó cidades-armazém [miskenot], Pitom e Ramessés” (Êxodo 1:11). Rav e Shmuel discordam quanto à interpretação precisa da palavra miskenot. Um diz que elas são chamadas assim porque eram o tipo de estruturas que colocam em perigo [mesakenot] seus proprietários, pois é perigoso trabalhar em cidades com edifícios altos. E um diz que elas são chamadas assim porque este é o tipo de propriedade que empobrece [memaskenot] seus proprietários, como o Mestre disse: Todos os que se dedicam à construção tornam-se pobres.

O versículo afirma que os nomes das cidades que eles construíram eram “Pitom e Ramessés” (Êxodo 1:11). Rav e Shmuel discordam quanto à interpretação precisa deste versículo, ambos presumindo que apenas uma cidade foi construída, que tinha nomes principal e secundário. Um diz que Pitom era seu verdadeiro nome, e por que era chamada Ramessés? É uma designação que indica que, à medida que os edifícios eram construídos, eles desabavam [mitroses] um por um e precisavam ser reconstruídos. E um diz que Ramessés era seu verdadeiro nome, e por que era chamada Pitom? Porque a abertura do abismo [pi tehom] engolia cada edifício que construíam um por um, e ele afundava no solo.

O versículo seguinte declara: “Mas quanto mais o afligiam, tanto mais ele se multiplicava e tanto mais se espalhava” (Êxodo 1:12). A Guemará comenta: Deveria ter sido declarado: Quanto mais se multiplicavam e quanto mais se espalhavam, no passado. Reish Lakish diz: A inspiração divina proclamou aos egípcios: Enquanto esta nação for afligida, tanto mais ele se multiplicará e tanto mais se espalhará. Como o versículo declara: “E eles ficaram desgostosos [vayyakutzu] por causa dos filhos de Israel.” A Guemará explica: Isso ensina que o povo judeu lhes parecia como espinhos [kotzim].

O versículo seguinte diz: “E os egípcios fizeram os filhos de Israel trabalhar”