mas antes como vayyakri, e ele fez com que outros chamassem. Isso ensina que Abraão, nosso patriarca, fez com que o nome do Santo, Bendito seja Ele, fosse chamado na boca de todos os transeuntes. Como assim? Depois que os convidados de Abraão comeram e beberam, levantaram-se para abençoá-lo. Ele lhes disse: Mas acaso comestes do que é meu? Antes, comestes do alimento do Deus do mundo. Portanto, vós deveis agradecer, louvar e abençoar Aquele que falou e o mundo foi criado. Dessa forma, Abraão fez com que todos clamassem a Deus.

A Guemará continua sua discussão sobre o incidente de Judá e Tamar. Está escrito: “Quando Judá a viu, pensou que ela fosse uma prostituta, pois ela havia coberto o rosto” (Gênesis 38:15). A Guemará pergunta: Porque ela havia coberto o rosto, ele pensou que ela fosse uma prostituta? As prostitutas geralmente descobrem o rosto para atrair homens.

Rabi Elazar diz: O versículo significa que Tamar cobria o rosto na casa de seu sogro, Judá. Portanto, ele não a reconheceu quando seu rosto estava descoberto. Como diz Rabi Shmuel bar Naḥmani que Rabi Yonatan diz: Qualquer nora que seja modesta na casa de seu sogro merece que reis e profetas saiam dela. De onde derivamos isso? De Tamar. Profetas saíram dela, como está escrito: “A visão de Isaías, filho de Amoz” (Isaías 1:1). Reis saíram dela, como se vê em Davi. E Rabi Levi diz: Este assunto é uma tradição que nós recebemos de nossos antepassados: Amoz, pai de Isaías, e Amazias, rei da Judeia, eram irmãos. Isso indica que Isaías também era da casa de Davi e, portanto, descendente de Tamar.

O versículo descreve a audiência judicial de Tamar: “Quando ela foi trazida para fora [mutzet], ela enviou ao seu sogro, dizendo: Do homem a quem pertencem estas coisas, estou grávida” (Gênesis 38:25). A Guemará comenta: Deveria ter declarado: Quando ela foi mitutzet. A palavra mutzet também traz a implicação de ser encontrada. O que, então, é ensinado pelo uso desse termo? Rabi Elazar diz: Depois que os seus sinais, que ela estava usando para provar que havia engravidado de Judá, foram trazidos para fora, o anjo maligno Samael veio e os afastou um do outro numa tentativa de impedir a admissão de Judá e a sobrevivência de Tamar, o que possibilitaria o nascimento do rei Davi. Então o anjo Gabriel veio e aproximou os sinais novamente. Portanto, usa-se a palavra mutzet, pois ela alude aos sinais sendo encontrados outra vez.

A Gemara comenta: É como está escrito: “Ao regente, sobre yonat eilem reḥokim, um salmo [mikhtam] de Davi” (Salmos 56:1). Rabi Yoḥanan diz que o versículo significa: Desde o momento em que os seus sinais se distanciaram [reḥokim], ela se tornou como uma pomba muda [yona illemet]. E a expressão “um salmo [mikhtam] de Davi” significa: Aquela de quem Davi surgiu, pois ela era modesta [makh] e íntegra [tam] com todos. Alternativamente, mikhtam indica que makkato, o lugar em seu corpo que teria exigido um ferimento [makka], estava completo [tama], isto é, que Davi nasceu circuncidado. Alternativamente, mikhtam indica que, assim como em sua juventude Davi se fazia pequeno diante de alguém maior do que ele para aprender Torah dessa pessoa, assim também, quando se tornou grande e foi coroado rei, ele ainda se comportava dessa maneira, de modo que sua modéstia, makh, era completa, tam, durante toda a sua vida.

O versículo referente a Tamar então declara: “Ela enviou ao seu sogro, dizendo: Do homem a quem pertencem estas coisas, estou grávida” (Gênesis 38:25). A Guemará comenta: E que ela lhe dissesse explicitamente que foi engravidada por ele. Rav Zutra bar Tuviyya diz que Rav diz, e alguns dizem que Rav Ḥana bar Bizna diz que Rabbi Shimon Ḥasida diz, e alguns dizem que Rabbi Yoḥanan diz em nome de Rabbi Shimon ben Yoḥai: É preferível para uma pessoa lançar-se numa fornalha ardente se estiver diante da escolha entre envergonhar publicamente outra pessoa ou permanecer em silêncio mesmo que isso a leve a ser queimada, e não humilhar outra pessoa em público. De onde derivamos isso? De Tamar, pois ela estava preparada para ser queimada se Judá não confessasse, em vez de humilhá-lo em público.

O versículo continua: “E ela disse: Reconhece, por favor, de quem são estes, o sinete, os cordões e o cajado” (Gênesis 38:25). Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Com o uso da palavra reconhece, Judá informou seu pai de que José estava perdido, e também com o uso da palavra reconhece eles informaram Judá sobre os sinais. A Guemará explica: Com a palavra reconhece ele informou Jacó, seu pai, quando lhe trouxe a túnica de José e disse a seu pai: “E enviaram a túnica de muitas cores, e a trouxeram a seu pai; e disseram: Isto encontramos. Reconhece agora se é a túnica de teu filho ou não” (Gênesis 37:32). Com a palavra reconhece eles o informaram: “E ela disse: Reconhece, por favor, de quem são estes.”

Afirma-se: “Discerni, por favor [na].” A palavra na não é nada além de uma linguagem de pedido. A Guemará explica: Ela lhe disse: Eu te peço: Discerni a imagem do teu Criador em cada pessoa, e não desvies os teus olhos de mim.

O versículo afirma: “E Judá os reconheceu, e disse: Ela é mais justa do que eu; visto que não a dei a Selá, meu filho” (Gênesis 38:26). Isto é o mesmo que Rav Ḥanin bar Bizna diz que Rabbi Shimon Ḥasida diz: José, que santificou o nome do Céu em particular ao não cometer adultério com a esposa de Potifar, mereceu que uma letra do nome do Santo, Bendito seja Ele, fosse acrescentada ao seu nome, como está escrito: “Ele o estabeleceu em José [bihosef] como testemunho em seu nome, quando saiu contra a terra do Egito” (Salmos 81:6). Neste versículo, o nome José é escrito com uma letra adicional heh, encontrada no nome inefável de Deus.

Ele continua: Judá, que santificou o nome do Céu em público, mereceu que todo o seu nome fosse chamado pelo nome do Santo, Bendito seja Ele, pois todas as letras do nome inefável de Deus estão incluídas no nome de Judá, com o acréscimo da letra dálet. Quando ele confessou e disse: “Ela é mais justa do que eu”, uma Voz Divina saiu e disse: Você salvou Tamar e seus dois filhos em seu ventre de serem queimados pelo fogo. Pela sua vida, isto é, por seu mérito, salvarei três de seus filhos do fogo. E quem são eles? Hananias, Misael e Azarias (ver Daniel, capítulo 3).

Judá disse: “Ela é mais justa do que eu [mimmenni].” A palavra “mimmenni” também pode ser entendida como “de mim”, com Judá assim admitindo que ele é o pai. A Guemará pergunta: Como ele soube que era de fato dele que Tamar estava grávida? A Guemará responde: Uma Voz Divina saiu e disse: De Mim emergiram esses assuntos ocultos, e esta mulher será a mãe da realeza, o que exige que Judá seja o pai.

O mesmo versículo continua: “E ele a conheceu [leda’atah] novamente não mais [velo yasaf],” aparentemente indicando que Judá não teve relações sexuais com Tamar novamente. Shmuel, o Ancião, sogro de Rav Shmuel bar Ami, diz em nome de Rav Shmuel bar Ami: O versículo na verdade significa que uma vez que ele soube sobre ela que suas intenções eram em nome do Céu, ele não cessou de ter relações sexuais com ela novamente, como está escrito aqui: “Velo yasaf od leda’atah”, e está escrito lá na entrega da Torah: “Estas palavras o Senhor falou a toda a vossa assembleia no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridão espessa, com grande voz e não cessou [velo yasaf]” (Deuteronômio 5:18), o que é interpretado como significando: Uma grande voz que não cessou.

§ A mishná ensina: Absalão era excessivamente orgulhoso de seu cabelo, e por isso foi pendurado por seu cabelo. Os Sábios ensinaram (Tosefta 3:16): Absalão se rebelou e pecou por causa de seu cabelo, como está declarado: “Ora, em todo Israel não havia ninguém tão louvado como Absalão por sua beleza; da planta do pé até o alto da cabeça não havia nele defeito algum. E quando cortava o cabelo da sua cabeça, ao fim de cada ano ele o cortava; porque o cabelo lhe pesava, por isso o cortava; e pesava o cabelo da sua cabeça em duzentos siclos, segundo a pedra do rei” (II Samuel 14:25–26). O que é a pedra do rei? Os Sábios ensinaram: Uma pedra com a qual o povo de Tiberíades e o povo de Tzippori pesam itens.

A baraita continua: E, uma vez que ele se orgulhava de seu cabelo, portanto, foi pendurado pelo cabelo, como está declarado no versículo que descreve a batalha entre as forças de Davi e Absalão: “E Absalão encontrou-se por acaso com os servos de Davi. E Absalão ia montado em sua mula, e a mula passou por baixo dos ramos espessos de um grande terebinto, e sua cabeça ficou presa no terebinto, e ele ficou suspenso entre o céu e a terra; e a mula que estava debaixo dele seguiu adiante” (II Samuel 18:9). Depois que foi avistado pelas tropas adversárias, Absalão pegou uma espada [safseira] e quis cortar o cabelo para salvar-se. A escola de Rabi Yishmael ensinou: Naquele momento, os portões do mundo inferior abriram-se debaixo dele e ele teve medo de cair nele, por isso não cortou o cabelo, e foi morto pelas tropas adversárias.

Está escrito a respeito da reação de David depois que soube da morte de Absalão: “E o rei ficou profundamente comovido, e subiu à câmara sobre a porta, e chorou; e enquanto caminhava dizia: Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Quem dera eu tivesse morrido em teu lugar, ó Absalão, meu filho, meu filho” (II Samuel 19:1), e alguns versículos depois acrescenta: “E o rei cobriu o rosto, e o rei clamou em alta voz: Ó meu filho Absalão, ó Absalão, meu filho, meu filho” (II Samuel 19:5). A Guemará pergunta: Por que há essas oito menções de “meu filho” por David, isto é, a que correspondem? A Guemará responde: Sete vezes ele disse “meu filho”, por meio das quais o elevou dos sete compartimentos da Guehinom. E quanto à outra, a oitava vez, alguns dizem que David aproximou a cabeça de Absalão de seu corpo, e alguns dizem que com essa oitava menção David levou Absalão ao Mundo Vindouro.

Está escrito ali: “Ora, Absalão em vida havia tomado e erguido para si o pilar que está no vale do rei; pois disse: Não tenho filho para conservar meu nome em memória” (II Samuel 18:18). A Guemará pergunta: O que Absalão tomou? Reish Lakish diz: Ele se envolveu em uma má transação para si mesmo ao aceitar um mau conselho, pelo qual foi punido. O versículo continua: “O pilar, que está no vale do rei [be’emek hammelekh].” Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Isso alude ao pilar que está no profundo [amukka] conselho do Rei [melekh] do universo, pois Deus já havia decretado, após o incidente com Bate-Seba, que isso ocorreria.