Não derivamos a expiação do bode da Lua Nova por meio de uma comparação com o bode de Yom Kippur, e não refutamos isso dizendo que a expiação do bode de Yom Kippur é mais abrangente? Isso não é relevante: Lá, com relação ao bode da Lua Nova, o fato básico de que ele proporciona expiação está escrito no versículo, como Rav Yehuda explica acima, e a comparação com o bode de Yom Kippur apenas revela um assunto, isto é, ensina de que maneira sua expiação é limitada. Mas aqui, com relação aos bodes das Festas, o versículo não menciona quaisquer detalhes sobre expiação, portanto é válido dizer que não derivamos toda a questão da comparação com o bode de Yom Kippur, pois ele proporciona uma expiação mais abrangente.

Em vez disso, a expiação dos bodes das Festas é derivada exatamente como Rabino Ḥama, filho de Rabino Ḥanina, diz ao explicar a opinião de Rabino Meir (10a): A questão é derivada do fato de que, com relação ao bode das Festas (ver Números, capítulos 28–29), os versículos que mencionam o bode poderiam simplesmente ter dito: Um bode, mas em vez disso dizem: “E um bode.” Aqui também, o fato de que o versículo poderia simplesmente ter dito: Um bode, mas em vez disso diz: “E um bode,” indica que os bodes das Festas são justapostos ao bode da Lua Nova, que é mencionado no início dessa passagem, e ensina que todos efetuam uma expiação semelhante. Assim como os bodes da Lua Nova expiam apenas por casos em que a pessoa não teve consciência, nem no início nem no fim, assim também os bodes das Festas expiam apenas por casos em que a pessoa não teve consciência, nem no início nem no fim.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quando o rabino Yehuda diz que os bodes das Luas Novas e das Festas expiam por casos em que a pessoa não tinha consciência, nem no início nem no fim, essa afirmação se aplica apenas a um pecado que jamais virá a ser conhecido, por exemplo, quando ninguém estava presente no momento em que a pessoa se tornou ritualmente impura, mas com relação a um pecado que eventualmente será conhecido, ele é considerado como um caso de alguém que tem consciência de seu pecado no fim, e portanto apenas o bode cujo oferecimento de sangue é realizado fora do Santuário e o próprio Yom Kippur expiam por ele? Ou talvez, mesmo com relação a um pecado que eventualmente será conhecido, pelo menos agora, antes que venha a ser conhecido, posso chamá-lo de um pecado do qual somente Deus tem conhecimento, e portanto os bodes das Luas Novas e das Festas expiam por ele.

A Guemará conclui: Vem e ouve uma resolução deste dilema, como foi ensinado em uma baraita: Para um caso em que alguém não teve consciência, nem no início nem no fim, e é um pecado que acabará por se tornar conhecido, os bodes das Festas e os bodes das Luas Novas expiam. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

§ A mishná ensina: Rabi Shimon diz: Os bodes das Festas expiam um caso em que a pessoa nunca teve consciência de sua transgressão, mas os bodes das Luas Novas não. Em vez disso, estes últimos expiam por uma pessoa ritualmente pura que, sem saber, participou de alimento sacrificial ritualmente impuro.

A Guemará elabora: Rabi Elazar diz que Rabi Oshaya diz: Qual é o raciocínio de Rabi Shimon? O versículo declara: “E Ele a deu a vocês para levar o pecado da congregação” (Levítico 10:17), e este versículo foi escrito com relação ao bode da Lua Nova. E sua capacidade de expiar é derivada da placa frontal por meio de uma analogia verbal entre as palavras “pecado” neste versículo e a palavra “pecado” dita com relação à placa frontal. O versículo ali declara: “E estará sobre a testa de Aarão, e Aarão levará o pecado das ofertas sagradas” (Êxodo 28:38). A analogia verbal ensina o seguinte: Está dito aqui, com relação ao bode da Lua Nova: “Pecado”, e está dito ali, com relação à placa frontal: “Pecado”. Assim como ali, no versículo em Êxodo, a expiação é por um pecado envolvendo a impureza ritual de carne sacrificial, isto é, quando tal carne é colocada sobre o altar, assim também aqui, no versículo em Levítico, a expiação é por um pecado envolvendo a impureza ritual de carne sacrificial, isto é, quando uma pessoa ritualmente pura participa dela.

A Guemará pergunta: Se os dois casos devem ser comparados, então seria possível levar a comparação adiante: Assim como lá, no versículo em Êxodo, a expiação é apenas pelo alimento sacrificial que sobe ao altar, assim também aqui, no versículo em Levítico, a expiação é apenas pelo alimento sacrificial que sobe ao altar. A Guemará rejeita essa sugestão: Está escrito com relação ao bode da Lua Nova: “Para levar o pecado da congregação.” Isso indica que ele expia pelo pecado pessoal de participar da carne sacrificial que deveria ser consumida por um indivíduo e que se tornou ritualmente impura.

A Guemará sugere: Agora, a expiação dos bodes da Lua Nova e a da placa frontal são derivadas uma da outra por uma analogia verbal. Se assim for, que o bode da Lua Nova expie por si mesmo, isto é, pelos casos pelos quais normalmente expia, e por aquilo pelo qual a placa frontal normalmente expia, e a diferença prática será em um caso em que a placa frontal estava quebrada. A Guemará responde: O versículo declara com relação ao bode da Lua Nova: “Para levar o pecado da congregação”, o que indica que ele leva, isto é, expia por, apenas um pecado, mas não leva dois pecados.

A Gemara sugere: Mas que o peitoral expie por si mesmo, isto é, por aqueles casos pelos quais normalmente expia, e por aquilo pelo qual os bodes da Lua Nova normalmente expiam, e a diferença prática será em um caso de contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais que ocorreu entre a oferta do bode desta Lua Nova e aquela Lua Nova seguinte. A Gemara responde: O versículo declara com relação ao bode da Lua Nova: “E Ele deu isso a vós para levar o pecado da congregação”, o que indica que ele leva, isto é, expia, esse pecado, mas outro não leva esse pecado.

Rav Ashi afirma outra prova para a opinião de que cada um expia em um caso diferente: Está declarado aqui com relação ao bode da Lua Nova: “O pecado da congregação,” o que indica que ele expia pelo pecado da congregação, mas não pelo pecado envolvendo ofertas sagradas. E ali, com relação à placa frontal, está escrito: “O pecado das ofertas sagradas,” o que indica que ela expia pelo pecado envolvendo ofertas sagradas, mas não pelo pecado da congregação.

A Guemará diz: Encontramos uma fonte para a opinião de Rabi Shimon sobre os bodes das Luas Novas, de que expiam por uma pessoa ritualmente pura que comeu alimento sacrificial ritualmente impuro. De onde derivamos sua opinião sobre os bodes das Festas, de que expiam por casos de profanação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais nos quais a pessoa não teve consciência, nem no início nem no fim?

A Guemará responde: Isso é derivado exatamente como diz Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, ao explicar a opinião de Rabi Meir (10a): O fato de que, com relação ao bode das Festas, os versículos que mencionam os bodes poderiam simplesmente ter dito: Um bode, mas em vez disso dizem: “E um bode”, ensina que os bodes das Festas efetuam uma expiação semelhante à do bode da Lua Nova mencionado no início dessa passagem. Aqui também, o fato de que o versículo poderia simplesmente ter dito: Um bode, mas em vez disso diz: “E um bode”, ensina que os bodes das Festas efetuam uma expiação semelhante à do bode da Lua Nova, que é mencionado no início dessa passagem.