E por meio deste “e” adicional, os bodes dos Festivais são justapostos aos bodes das Luas Novas, indicando que, assim como os bodes das Luas Novas expiam um caso envolvendo alimento sacrificial, isto é, quando uma pessoa ritualmente pura participou de alimento sacrificial ritualmente impuro, do mesmo modo, os bodes dos Festivais expiam um caso semelhante envolvendo alimento sacrificial, isto é, quando uma pessoa ritualmente impura participou de alimento sacrificial ritualmente puro.

E se disséreis: Que os bodes das Festas expiem aquilo pelo qual os bodes da Lua Nova são oferecidos, isso não é possível. Não dissemos acima que o versículo declara a respeito do bode da Lua Nova: “E Ele deu isso a vós para levar o pecado da congregação”, o que indica que ele leva, isto é, expia, esse pecado, mas outro não leva esse pecado?

E se você dissesse: Que os bodes das Festas façam expiação por aquilo para o qual o bode de Yom Kippur é trazido, isso não é possível. Não dissemos acima que o versículo declara a respeito do bode de Yom Kippur: “Arão fará expiação sobre suas pontas uma vez por ano” (Êxodo 30:10)? A ênfase em “uma vez por ano” ensina que esta expiação para este caso deve ocorrer apenas uma vez por ano.

A Guemará explica: Deve ser que os bodes das Festas expiam casos de impurificação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais em que não houve consciência, nem no início nem no fim, pois, se não, por que outra questão envolvendo alimentos sacrificiais poderiam eles expiar?

Se você diz que eles expiam por casos em que alguém tinha consciência no início e tinha consciência no fim, então pode-se objetar que ele é obrigado a trazer uma oferta para expiar sua transgressão, e portanto os bodes das Festas não expiarão por ele. Se você diz que eles expiam por casos em que alguém tinha consciência no início, mas não tinha consciência no fim, então pode-se objetar que o bode cujo sangue é apresentado no interior do Santuário e o próprio Yom Kippur suspendem qualquer punição que ele mereça até que tome consciência de sua transgressão. Se você diz que eles expiam por casos em que alguém não tinha consciência no início, mas tinha consciência no fim, então pode-se objetar que o bode cujo sangue é apresentado no exterior do Santuário e o próprio Yom Kippur expiam.

À força, eles expiam apenas casos em que a pessoa não teve consciência, nem no início nem no fim.

§ A mishná ensina que Rabi Meir diz: A expiação efetuada por todos os bodes oferecidos como parte das oferendas adicionais, isto é, as de Rosh Chodesh, Festivais e Yom Kippur, é a mesma. Todos eles expiam vários casos de impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais.

Rabi Ḥama bar Rabi Ḥanina disse: Qual é o raciocínio de Rabi Meir? Com relação ao bode das Festas (Torah, capítulos 28–29 de Números), o versículo poderia simplesmente declarar: Um bode, mas, em vez disso, declara: “E um bode”, o que ensina que todos os bodes estão justapostos, este com aquele, pois o uso do termo “e” ensina que o segundo assunto acrescenta ao primeiro assunto, e que todos os bodes efetuam uma expiação semelhante à do primeiro mencionado, o da Lua Nova.

A Guemará questiona essa interpretação: Inicialmente, passa pela sua mente explicar que a expiação efetuada por cada um e cada um dos bodes das Festas é derivada da expiação efetuada pelo bode adjacente a ele, isto é, aquele mencionado na passagem imediatamente anterior: a expiação efetuada pelo bode de Pessach a partir da expiação efetuada pelo bode da Lua Nova, e a expiação efetuada pelo bode de Shavuot a partir da expiação efetuada pelo bode de Pessach, e assim por diante. Mas isso é difícil, pois Rabbi Yoḥanan não diz: Com relação a toda a Torah, alguém deriva uma halakha derivada por meio de uma justaposição de uma halakha derivada por meio de uma justaposição, exceto por halakhot relativas a assuntos consagrados, nos quais não se deriva uma halakha derivada por meio de uma justaposição de uma halakha derivada por meio de uma justaposição?

A Guemará responde: Isso não é difícil, porque, na verdade, a expiação efetuada por todos os bodes é derivada diretamente da expiação efetuada pelo primeiro bode, isto é, o bode da Lua Nova.

A Guemará pergunta: a explicação de Rabbi Ḥama bar Rabbi Ḥanina se encaixa bem para todos os bodes a respeito dos quais está escrito: “E um bode”, mas de onde derivamos pelo que expiam os bodes de Shavuot e Yom Kippur, já que com relação a eles não está escrito: E um bode, mas simplesmente: “Um bode”?

Em vez disso, Rabi Yona diz: O versículo declara no fim da passagem que detalha os bodes das Festas: “Estas coisas oferecereis ao Senhor nas vossas Festas” (Números 29:39); com este versículo, todos os bodes das Festas são justapostos, este com aquele, o que indica que todos expiam os mesmos pecados. A Guemará questiona: Mas a Lua Nova não é considerada uma Festa.

A Guemará refuta isso: na verdade, a Lua Nova também é chamada de Festival, de acordo com o que Abaye diz com relação a uma questão diferente, como Abaye diz: Com relação ao mês de Tamuz naquele ano em que o povo judeu pecou ao aceitar o relato difamatório dos espiões sobre Eretz Yisrael, o tribunal o tornou um mês completo de trinta dias, como está escrito: “Ele proclamou um festival para esmagar meus jovens” (Lamentações 1:15). Abaye entende que o versículo significa que, ao estender o mês de Tamuz por um dia extra, proclamando que o trigésimo dia deveria ser celebrado como Lua Nova além do primeiro dia do mês seguinte, resultou que a aceitação do relato dos espiões ocorreu no nono de Av, e não no oitavo, definindo assim o nono de Av como um dia ominoso para o povo judeu. Da explicação de Abaye fica evidente que a Lua Nova também é chamada de Festival.

A Guemará continua a analisar a opinião de Rabi Meir: Rabi Yoḥanan diz: E embora ele sustente que todos os bodes oferecidos como parte das oferendas adicionais efetuam expiação pelo mesmo pecado, Rabi Meir concede com relação ao bode cujo oferecimento do sangue é realizado no interior do Santuário em Yom Kippur que ele não expia a expiação deles, isto é, não expia os pecados pelos quais eles expiam, e eles não expiam a expiação dele.

Ele elabora: Ela não expia a expiação deles, porque, como a Guemará derivou do versículo: “Arão fará expiação sobre seus cantos uma vez por ano” (Êxodo 30:10), o bode interno efetua uma expiação apenas para um caso mas não pode efetuar duas expiações para dois casos diferentes. E eles não expiam a sua expiação, porque, como a Guemará explicou, o versículo declara: “Arão fará expiação sobre seus cantos uma vez por ano.” A ênfase na expressão “uma vez por ano” ensina que esta expiação para o caso específico pelo qual ela expia deve ocorrer apenas uma vez por ano.

A Guemará acrescenta: Essa qualificação da opinião de Rabi Meir também é indicada por aquilo que é ensinado em uma baraita: Para casos de impureza do Templo nos quais a pessoa não tinha consciência, nem no início nem no fim, e para casos nos quais a pessoa não tinha consciência no início, mas tinha consciência no fim, e para uma pessoa ritualmente pura que comeu alimento sacrificial ritualmente impuro, os bodes das Festas e os bodes das Luas Novas e o bode cuja aspersão do sangue é realizada fora do Santuário expiam. Esta é a declaração de Rabi Meir.

A Guemará observa: Mas, ao delinear quais ofertas expiam, Rabi Meir omitiu o bode cujo rito de apresentação do sangue é realizado no interior do Santuário, e, além disso, ao delinear sua expiação, isto é, por quais casos expiam, ele também o omitiu, isto é, não mencionou os casos pelos quais o bode interno expia, que são os casos em que a pessoa tinha consciência no início, mas não tinha consciência no fim. Evidentemente, a expiação do bode interno é substantivamente diferente da expiação dos outros bodes.

§ A mishná ensina: Rabi Shimon costumava dizer: Os bodes das Luas Novas expiam por uma pessoa ritualmente pura que, sem saber, participou de alimento sacrificial ritualmente impuro. E pela profanação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, os bodes das Festas expiam os casos em que não houve consciência, nem no início nem no fim, e os bodes das oferendas adicionais de Yom Kippur expiam os casos em que não houve consciência no início, mas houve consciência no fim.

A Guemará questiona: Concedido, os bodes das Luas Novas não expiam aquilo que os bodes das Festas expiam, como o versículo declara a respeito do bode da Lua Nova: “E ele vo-lo deu para levar o pecado da congregação” (Levítico 10:17), o que indica que ele leva, isto é, expia, um pecado, mas não leva dois pecados. Mas, ainda assim, que os bodes das Festas expiem aquilo que os bodes das Luas Novas expiam. A Guemará responde: O versículo declara: “Ele vos deu isso.” A ênfase em “isso” ensina que ele leva este pecado, mas nenhuma outra oferta leva este pecado.

A Guemará questiona: Concedido que os bodes das Festas não expiam aquilo que os bodes de Yom Kippur expiam, como o versículo declara a respeito do bode de Yom Kippur: “Aarão fará expiação sobre seus chifres uma vez por ano” (Êxodo 30:10). A ênfase na expressão “uma vez por ano” ensina que esta expiação, isto é, o caso específico pelo qual ela expia, deve ocorrer apenas uma vez por ano. Mas, ainda assim, que os bodes de Yom Kippur expiem aquilo que os bodes das Festas expiam. A Guemará responde: O versículo declara: “Uma vez por ano”, o que indica que ele efetua uma expiação apenas para um caso mas não pode efetuar duas expiações para dois casos diferentes.

A Guemará questiona o uso dessas derivações: Mas quando se declara “uma vez” neste versículo, é com relação ao bode cujo oferecimento do sangue é realizado no interior do Santuário que isso está escrito, portanto as derivações dele não deveriam ter qualquer impacto na discussão referente ao bode externo. A Guemará responde: O versículo declara: “Um bode para oferta pelo pecado além de