o bode suspenderia qualquer punição que ele merecesse. Portanto, o versículo nos ensina que, uma vez que a transgressão é de um tipo sujeito a uma oferta trazida por um indivíduo, o bode não efetua qualquer expiação por ela.

§ A Guemará cita a próxima parte da baraita: O Mestre disse: De onde se deriva que, se uma pessoa teve consciência no início, mas não teve consciência no fim, este bode suspende a punição que ela merecia até que se torne consciente de sua transgressão? A Guemará questiona: Por que a baraita pergunta: De onde se deriva? O que é que a baraita considera difícil nisso, a ponto de procurar uma prova para isso?

A Guemará explica: É isto que a baraita considera difícil: Agora que você disse que o bode expia apenas pecados que são semelhantes a atos de rebelião, de modo que, assim como ele expia por atos de rebelião que não estão sujeitos à expiação por meio de uma oferta, também, ele expia apenas por pecados que não estão sujeitos à expiação por meio de uma oferta, por que não compará-los de maneira mais restritiva e dizer: Assim como ele expia apenas por atos de rebelião que nunca estão sujeitos à expiação por meio de uma oferta, também, ele expia, ou suspende a punição, apenas por pecados que nunca estão e jamais estarão sujeitos à expiação por meio de uma oferta? E quais tipos de transgressões são esses? São os casos em que alguém não tinha consciência no início, mas tinha consciência no fim. Mas onde ele tinha consciência no início, mas não tinha consciência no fim, já que, quando ele se tornar ciente, ele estará sujeito a uma oferta, poder-se-ia dizer que o bode não irá sequer suspender sua punição.

E se você dissesse que a comparação não deve ser entendida dessa maneira, porque para alguém que não tinha consciência no início, mas tinha consciência no fim, o bode cujo oferecimento de sangue é realizado fora do Santuário e o próprio Yom Kippur expiam, isso é difícil. Se a expiação é alcançada por meio deles, é desnecessário que o versículo ensine que a expiação não é efetuada pelo bode interno. Necessariamente, a comparação deve ser entendida como a baraita a apresenta. Qual, então, é a dificuldade da baraita?

A Guemará explica: Poderia passar pela sua mente dizer que devemos inverter nossas conclusões sobre qual oferta expia qual tipo de transgressão. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o bode interno expia o pecado de alguém que não teve consciência no início, e o bode externo expia o pecado de alguém que teve consciência no início. Se assim for, a comparação poderia ser plenamente estendida, como a Guemará sugeriu, e, consequentemente, poder-se-ia pensar que o bode interno não expiaria por alguém que teve consciência no início. Para contrariar isso, o versículo declara: “Por todos os seus pecados,” o que indica por inferência que o bode interno expia apenas por aqueles que são potencialmente passíveis de trazer uma oferta pelo pecado, isto é, a oferta de escala variável, caso venham a tomar consciência de seu pecado.

A Guemará questiona: Mas que alguém que ainda não está ciente de sua transgressão alcance expiação completa, de modo que, mesmo que mais tarde venha a tomar conhecimento de sua transgressão, não tenha de trazer uma oferenda. Por que a baraita diz que o bode apenas suspende a punição? A Guemará responde: Se estivesse escrito: Dos seus pecados, isso seria interpretado como você diz, mas agora que está escrito: “Por todos os seus pecados,” isso indica que se refere àqueles pecados cuja prática poderá fazer com que o transgressor fique sujeito a uma obrigação de trazer uma oferenda pelo pecado.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que foi determinado que o bode não efetua expiação completa, para que fim ele suspende a punição? Rabbi Zeira disse: A baraita quer dizer que, se ele morrer antes de trazer sua oferta, ele morre sem responsabilidade por pecado. Rava lhe disse: Se ele morrer, ele não precisa da oferta para expiá-lo, pois a morte em si o purifica de todos os seus pecados. Antes, Rava disse que há uma explicação diferente: A baraita quer dizer que o bode serve para protegê-lo de ser punido com sofrimento antes de ter trazido sua oferta.

§ A mishná ensina: Nos casos em que alguém não tinha consciência no início, mas tinha consciência no fim, o bode cujo sangue é apresentado fora do Santuário, isto é, o bode das oferendas adicionais de Yom Kippur, e Yom Kippur em si, expiam. Isso é derivado do fato de que a Torah justapõe os bodes interno e externo para ensinar que ambos expiam apenas por casos em que a pessoa teve consciência de sua transgressão em algum momento, embora cada oferenda expie em um caso diferente.

A Guemará comenta: Agora, o versículo justapõe os dois bodes um ao outro para ensinar que eles efetuam expiação por casos semelhantes. Mas então, que o bode interno faça expiação tanto por si mesmo, isto é, pelos casos pelos quais normalmente faz expiação, quanto por aquilo de que o bode externo normalmente faz expiação, e a diferença prática será num caso em que, por alguma razão, o serviço do bode externo não foi realizado. A Guemará explica: O versículo declara: “Arão fará expiação sobre seus chifres uma vez por ano; com o sangue da oferta pelo pecado da expiação, uma vez no ano, fará expiação por ele ao longo das vossas gerações” (Êxodo 30:10). A ênfase do termo repetido “uma vez” ensina que o bode efetua uma expiação apenas por um caso mas não pode efetuar duas expiações por dois casos diferentes.

A Guemará questiona: Mas então que o bode externo expie tanto por si mesmo, isto é, pelos casos pelos quais normalmente expia, quanto por aquilo que o bode interno normalmente expia, e a diferença prática será em um caso de contaminação do Templo ou de alimentos sacrificiais que ocorreu entre a oferta deste bode e daquele bode. Se isso ocorrer após a apresentação do sangue do bode interno, então o bode externo efetuará expiação por isso. A Guemará explica: O versículo declara: “Aarão fará expiação sobre seus chifres uma vez por ano” (Êxodo 30:10). A ênfase na expressão “uma vez por ano” ensina que esta expiação, para o caso específico pelo qual expia, deve ser