A Guemará responde: Que tipo de comparação é esta? Concedido, tudo estaria bem não fosse a dificuldade com relação a uma marca da cor do cal do reboco das paredes do Santuário, pois a dificuldade levantada com relação a uma marca da cor de membrana de ovo não é difícil. Pois, embora o tom de membrana de ovo esteja dois níveis abaixo daquele de uma se’et, o Misericordioso declara: “E para uma se’et e para uma sappaḥat” (Levítico 14:56), o que indica que uma sappaḥat é secundária a uma se’et e pode combinar-se com ela ainda que uma sappaḥat seja de um grau de brilho muito inferior ao dela. Rabi Akiva sustenta que ambos os tons adicionais não mencionados explicitamente na Torah são derivados da palavra: Sappaḥat, e assim ambos podem combinar-se com uma se’et. Mas a dificuldade levantada com relação a uma marca da cor do cal do reboco das paredes do Santuário é de fato difícil. Antes, está claro que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Akiva.

§ A Guemará elabora a opinião de Rabi Akiva: E onde aprendemos que, segundo Rabi Akiva, os diferentes tons devem ser ordenados este acima daquele, isto é, de acordo com seus graus de brilho, e que apenas dois tons adjacentes podem se combinar?

Se dissermos que aprendemos isso daquilo que é ensinado na seguinte baraita, isso é difícil. A baraita ensina: Rabi Yosei disse que Yehoshua, filho de Rabi Akiva, perguntou a Rabi Akiva: Por qual razão disseram os Sábios que os diferentes tons de marcas leprosas são dois tipos que são quatro, e então passaram a especificar seus nomes? Rabi Akiva lhe disse: Mas se não fosse isso, o que mais poderiam dizer? Rabi Yehoshua respondeu-lhe: Que digam que qualquer marca com um grau de brilho desde o de uma membrana de ovo para cima é ritualmente impura.

Rabi Akiva disse-lhe: Eles especificaram os quatro tons diferentes em ordem para dizer que eles se combinam entre si nessa ordem, isto é, cada um com seu tom adjacente. Rabi Yehoshua disse-lhe: Se assim for, que eles simplesmente digam: Qualquer marca de um grau de brilho desde o de uma membrana de ovo para cima é ritualmente impura, e elas se combinam entre si. Rabi Akiva disse-lhe: Eles especificaram seus nomes em ordem para lhe dizer: Qualquer sacerdote que não seja perito em distinguir entre elas e em identificar seus nomes não está autorizado a inspecionar as marcas de lepra e tomar uma decisão a respeito delas.

A Guemará explica a dificuldade: Rabi Yehoshua sugeriu que, de acordo com a opinião de Rabi Akiva, deveria ser suficiente dizer que qualquer marca com um grau de brilho desde o da membrana de um ovo para cima é impura, mas ele não disse que também seria necessário acrescentar: E qualquer marca com um grau de brilho desde o do reboco de cal do Santuário e acima é impura. Se Rabi Akiva concorda com a categorização da mishná, então seria necessário declarar separadamente cada categoria de marcas, em uma formulação dupla, para indicar que somente tonalidades categorizadas juntas podem se combinar.

A Guemará sugere: Conclua do fato de que ele não disse isso a Rabi Akiva que Rabi Yehoshua ouviu a respeito de Rabi Akiva que ele diz: Todos os diferentes tons se combinam com uma se’et. Assim, tanto uma baheret branca como a neve quanto uma marca da cor de cal combinarão cada uma com uma se’et, pois são adjacentes a ela quando listadas na ordem de seus graus de brilho. Uma marca da cor da membrana de ovo também se combinará com uma se’et, pois é derivada da palavra: Sappaḥat, e a Torah indica que uma sappaḥat é secundária a uma se’et.

A Guemará rejeita esta prova: Mas talvez Rabi Akiva sustente de fato que as únicas combinações possíveis são se’et e sua marca secundária, isto é, uma marca da cor da membrana de um ovo; e baheret e sua marca secundária, isto é, uma marca da cor de cal. E talvez Rabi Yehoshua de fato tenha proposto que os Sábios usassem uma formulação dupla, mas a baraita cita apenas a primeira metade de sua sugestão.

Antes, a opinião de Rabi Akiva pode ser inferida daquilo que Rabi Ḥanina diz, pois Rabi Ḥanina diz: O seguinte é uma analogia para ilustrar a opinião de Rabi Akiva: A que este assunto se compara? Compara-se a quatro copos de leite, e duas gotas de sangue caíram em um deles, e quatro gotas de sangue caíram em outro copo deles, e oito gotas de sangue caíram em outro copo, e doze gotas de sangue caíram em o último copo. E alguns dizem que dezesseis gotas caíram no último copo. Esta é uma analogia adequada, pois o leite em todos os copos ainda tem um tom semelhante de branco, mas os copos podem ser ordenados de acordo com seus graus de brilho, pois este está acima deste, e aquele está acima daquele. A analogia de Rabi Ḥanina pareceria retratar a opinião de Rabi Akiva da mesma forma como foi citada anteriormente.

A Guemará rejeita isso. A Torah afirma que uma “afecção branco-avermelhada” (Levítico 13:42), e não apenas uma branca impecável, torna a pessoa ritualmente impura. Portanto, a Guemará sugere: Diga que você ouviu o rabino Akiva expressar essa opinião com relação à combinação de diferentes tonalidades de uma marca que está misturada [befatukh] com vermelho, que é o caso mais semelhante à analogia apresentada pelo rabino Ḥanina, mas com relação a diferentes tonalidades de branco impecável, você ouviu o rabino Akiva expressar essa opinião?

E se você disser que, assim como você ouviu o rabino Akiva expressar esta opinião com relação a uma marca misturada com vermelho, assim também, por extensão lógica, você ouviu efetivamente o rabino Akiva expressar esta opinião com relação a diferentes tonalidades de branco imaculado, pois que razão possível haveria para diferenciá-las, isso é difícil. E essa sugestão é problemática, pois no caso de uma marca mista branco-avermelhada em si, você alguma vez o ouviu expressar esta opinião? Mas não é ensinado de outra forma em uma mishná (Nega’im 1:2): Com relação às várias tonalidades de branco misturadas com vermelho, o rabino Akiva diz que a variação avermelhada desta, isto é, de uma baheret, e daquela, isto é, de uma marca cor de cal, são como vinho diluído em água, exceto pela seguinte distinção: que a variação avermelhada de uma baheret é ainda um branco intenso, como a neve, embora com um leve tom rosado, mas a variação avermelhada da cal é mais escura do que ela.