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אִי הָכִי, אֲפִילּוּ קָצַץ נָמֵי! אַלְּמָה תַּנְיָא: אוּמָּן אוֹמֵר ״שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר ״לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה? קְצִיצָה וַדַּאי מִידְכָּר דְּכִיר לֵיהּ.
Se assim for, então mesmo com relação ao valor fixado como pagamento, o empregador tende a se esquecer. Por que, então, é isso ensinado em uma baraita: Se o artesão disser: Você fixou duas moedas como meu pagamento e o outro, o empregador, diz: Eu fixei apenas uma moeda como seu pagamento, a halakha é que o ônus da prova recai sobre o reclamante? O artesão deve trazer testemunhas para receber a quantia adicional; um juramento não é suficiente. Por que não se presume que o empregador está distraído, e que o artesão teria permissão para prestar juramento e receber o valor que reivindica? A Guemará responde: Com relação à fixação dos salários, ele certamente se lembra.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ עָבַר זְמַנּוֹ נָמֵי! אַלְּמָה תַּנְיָא: עָבַר זְמַנּוֹ וְלֹא נָתַן לוֹ – הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל?
A Guemará pergunta: Se assim for, então mesmo se o prazo em que os salários deviam ser pagos já tiver passado, o trabalhador deveria poder provar que não recebeu pagamento prestando juramento. Por que, então, se ensina em uma baraita que, se o prazo estabelecido para pagar os salários já tiver passado, isto é, a noite após o trabalho ter sido realizado, e o empregador não tiver dado ao trabalhador o seu salário, ele não pode mais prestar juramento e receber o seu salário, mas, em vez disso, deve trazer testemunhas para provar que ainda não recebeu pagamento.
חֲזָקָה אֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר בְּ״בַל תָּלִין״. וְהָאָמְרַתְּ: בַּעַל הַבַּיִת טָרוּד בְּפוֹעֲלָיו הוּא! הָנֵי מִילֵּי – מִקַּמֵּי דְּלִימְטֵי זְמַן חִיּוּבָא הוּא; כִּי מָטֵי זְמַן חִיּוּבָא – רָמֵי אַנַּפְשֵׁיהּ וּמִידְּכַר.
A Guemará responde: Há uma presunção de que o empregador não violará a proibição de atrasar o pagamento dos salários (ver Levítico 19:13) e terá pago o trabalhador até o prazo. A Guemará pergunta: Mas você não disse que o empregador está distraído com seus trabalhadores e tende a esquecer de pagar? A Guemará responde: Esta afirmação, de que se presume que ele esteja distraído, aplica-se apenas antes de chegar o momento em que ele incorre em responsabilidade por atrasar o pagamento dos salários. Quando chega o momento em que ele incorre em responsabilidade, ele assume para si lembrar-se de pagar.
וְכִי שָׂכִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תִּגְזוֹל״?! גַּבֵּי בַּעַל הַבַּיִת אִיכָּא תְּרֵי חֲזָקֵי: חֲדָא דְּאֵין בַּעַל הַבַּיִת עוֹבֵר בְּ״בַל תָּלִין״, וַחֲדָא דְּאֵין שָׂכִיר מְשַׁהֶא שְׂכָרוֹ.
A Guemará pergunta: Será que o trabalhador contratado é suspeito de exigir seu salário duas vezes e violar a proibição de roubo (ver Levítico 19:13)? A Guemará responde: Com relação ao empregador, há duas presunções que sustentam sua alegação de que os salários foram pagos: Uma é que o empregador não violará a proibição de atrasar o pagamento dos salários, e uma é que um trabalhador contratado não adiará pedir seu salário. Portanto, se ele está pedindo seu salário após o prazo, provavelmente já o recebeu, e não pode mais provar sua alegação apenas com um juramento.
אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים, אֲבָל שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתִּיךָ, וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרְךָ״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִצְחָק: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן.
§ Rav Naḥman diz que Shmuel diz: Os Sábios ensinaram que um trabalhador faz um juramento e recebe seu salário somente quando o empregador o contratou na presença de testemunhas. Mas se o contratou sem a presença de testemunhas, então, uma vez que ele poderia ter feito uma alegação mais vantajosa [miggo] e lhe dito: Eu nunca o contratei, ele pode em vez disso lhe dizer: Eu o contratei, mas já lhe dei seu salário, e essa alegação é aceita pelo tribunal. Há um princípio na halakha segundo o qual alguém é considerado crível quando faz uma alegação menos vantajosa do que poderia ter feito. Rabbi Yitzḥak disse a Rav Naḥman: Isso está correto; e assim disse Rabbi Yoḥanan.
מִכְּלָל דִּפְלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ? אִיכָּא דְּאָמְרִי מִישְׁתָּא הֲוָה שָׁתֵי לֵיהּ וְשָׁתֵיק לֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי מִישְׁהָא הֲוָה שָׁהֵי לֵיהּ וּשְׁתֵיק לֵיהּ.
A Guemará pergunta: Pode-se inferir do fato de que Rabi Yitzḥak disse que foi especificamente Rabi Yoḥanan quem afirmou isso, que Reish Lakish, que frequentemente se envolvia em disputas com Rabi Yoḥanan, discorda dele, embora Rabi Yitzḥak não tenha relatado que ele discorda? Alguns dizem que Reish Lakish estava bebendo no momento em que Rabi Yoḥanan fez sua declaração e por isso permaneceu em silêncio, e alguns dizem que ele estava esperando por ele concluir sua declaração e por isso permaneceu em silêncio. Permanece incerto se ele discordava.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר זְבִיד, אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשְּׂכָרוֹ בְּעֵדִים, אֲבָל שְׂכָרוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״לֹא שְׂכַרְתִּיךָ מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתִּיךָ, וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרֶךָ״.
Também foi declarado que Rav Menashya bar Zevid diz que Rav diz: Os Sábios ensinaram que um trabalhador faz um juramento e recebe seu salário somente quando o empregador o contratou na presença de testemunhas. Mas se o contratou não na presença de testemunhas, uma vez que ele poderia ter lhe dito: Eu nunca o contratei, ele pode em vez disso lhe dizer: Eu o contratei, mas já lhe dei seu salário, e essa alegação é aceita pelo tribunal.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתָּא! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי מְעַלְּיוּתָא? אִם כֵּן, שְׁבוּעַת שׁוֹמְרִין דְּחַיֵּיב רַחֲמָנָא – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ ״לֹא הָיוּ דְבָרִים מֵעוֹלָם״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״נֶאֶנְסוּ״!
§ Rami bar Ḥama disse: Quão excelente é esta halakha. Rava lhe disse: Qual é a sua excelência? Se a halakha é assim, como você pode alguma vez encontrar um caso do juramento dos depositários referente a um depósito que o Misericordioso impôs? Visto que o depositário poderia dizer ao proprietário: Esses eventos nunca ocorreram, isto é, eu nunca aceitei um depósito seu, ele pode dizer-lhe: O depósito foi perdido por acidente. Ele não precisará prestar juramento para sustentar sua alegação, pois teria sido considerado crível sem prestar juramento se tivesse negado ter aceitado o depósito de todo.
דְּאַפְקֵיד לֵיהּ בְּעֵדִים. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ ״הֶחְזַרְתִּיו לָךְ״, יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״נֶאֶנְסוּ״!
Rami bar Ḥama respondeu: O juramento dos depositários ainda é relevante quando o proprietário depositou o item com ele na presença de testemunhas. Rava retruca: Mesmo então, já que ele poderia dizer-lhe: Eu já o devolvi a você, e sua alegação seria aceita sem prestar juramento, ele pode dizer-lhe: O depósito foi perdido por acidente, e sua alegação será aceita sem prestar juramento.
דְּאַפְקֵיד לֵיהּ בִּשְׁטָרָא.
Rami bar Ḥama respondeu: O juramento dos depositários ainda é relevante quando o proprietário depositou o item com ele, com um documento dado como recibo. A posse do recibo serve como prova de que o depositário não devolveu o depósito.
מִכְּלָל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ: הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵירוֹ בְּעֵדִים – אֵין צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים; בִּשְׁטָר – צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים.
A Guemará comenta: Por inferência de suas declarações, pode-se concluir que ambos, Rava e Rami bar Ḥama, sustentam que, se alguém deposita um item com outra pessoa na presença de testemunhas, ele não precisa devolvê-lo a ela na presença de testemunhas, e sua alegação de que o devolveu sem testemunhas é aceita. Mas, se alguém deposita um item com outra pessoa com um documento dado como recibo, ele precisa devolvê-lo a ela na presença de testemunhas, que possam testemunhar que ele foi devolvido.
קָרֵי רָמֵי בַּר חָמָא עֲלֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וַיָּשֶׂם דָּוִד אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּלִבּוֹ״. דְּאַשְׁכְּחֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְרַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל, אֲמַר לֵיהּ: תָּנֵי מָר מִידֵּי בְּשָׂכִיר? אֲמַר לֵיהּ: אִין, תְּנֵינָא: שָׂכִיר בִּזְמַנּוֹ – נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. כֵּיצַד – בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ: ״שְׂכַרְתַּנִי וְלֹא נָתַתָּ לִי שְׂכָרִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר: ״שְׂכַרְתִּיךָ וְנָתַתִּי לְךָ שְׂכָרֶךָ״; אֲבָל אָמַר לוֹ: ״שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי״, וְהַלָּה אוֹמֵר: ״לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אֶחָת״ – הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
§ Rami bar Ḥama citava este versículo sobre Rav Sheshet: “E David guardou estas palavras em seu coração” (I Samuel 21:13), pois Rav Sheshet assumiu para si a tarefa de encontrar fontes que apoiassem ou contradissessem as declarações de Rav e Shmuel. Como é relatado que Rav Sheshet encontrou Rabba bar Shmuel e lhe disse: O Mestre ensina algumahalakhot sobre um trabalhador contratado? Rabba bar Shmuel lhe disse: Sim, eu ensino esta baraita (Tosefta 6:1): Um trabalhador contratado dentro do seu prazo para receber salários presta juramento e recebe o pagamento. Como assim? Isso se aplica num caso em que o trabalhador disse ao empregador: Você me contratou, mas não me deu meu salário, e o outro, o empregador, diz: Eu o contratei e lhe dei seu salário. Mas se o trabalhador contratado lhe disse: Você fixou duas moedas como meu pagamento, e o outro, o empregador, diz: Fixei apenas uma moeda como seu pagamento, o ônus da prova recai sobre o reclamante, que deve apresentar testemunhas para depor que o salário era a quantia maior.
הָא מִדְּסֵיפָא בִּרְאָיָה הָוֵי – רֵישָׁא בְּלֹא רְאָיָה.
Rav Sheshet sugeriu: Uma vez que a cláusula final trata de um caso em que prova, testemunho de testemunhas, é exigida, a primeira cláusula deve tratar de um caso em que prova não é exigida. Isso contradiz as declarações de Rav e Shmuel acima de que o trabalhador pode prestar juramento e receber pagamento apenas quando tem testemunhas de que essa pessoa o contratou.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse:
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