que o mundo inteiro tremeu quando o Santo, Bendito seja Ele, disse no Monte Sinai: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão, pois o Senhor não absolverá aquele que tomar o Seu nome em vão” (Êxodo 20:7).

E saiba que, com relação a todas as outras transgressões na Torah, está declarado: “E... absolverá o culpado [venakkeh]” (Êxodo 34:7); ao passo que aqui, com relação a fazer um juramento falso, está declarado: “Não terá por inocente [lo yenakkeh].” E saiba que, com relação a todas as outras transgressões na Torah, a punição é aplicada apenas ao transgressor, ao passo que aqui, a punição é aplicada a ele e à sua família, como está declarado: “Não permitas que a tua boca faça culpada a tua carne” (Eclesiastes 5:5). O versículo indica que aquele que peca com a boca, ao fazer um juramento falso, faz com que sua carne também seja punida; e a carne de alguém não é outra coisa senão seu parente, como está declarado: “E não te escondas da tua própria carne” (Isaías 58:7).

E saiba que, com relação a todas as outras transgressões na Torá, a punição é aplicada apenas ao transgressor; ao passo que aqui, a punição é aplicada a ele e ao mundo inteiro, como está dito: “Jurar falsamente e mentir, e matar, e furtar, e cometer adultério, rompem todos os limites... Portanto, a terra pranteia, e todo aquele que nela habita desfalece” (Oseias 4:2–3).

A Guemará sugere: E por que não dizer que o castigo não é infligido ao mundo inteiro a menos que ele cometa todos os pecados mencionados no versículo? A Guemará responde: Isso não deve passar pela sua mente, pois está escrito: “Porque por causa do juramento a terra pranteia” (Jeremias 23:10), indicando que fazer um juramento falso é suficiente para fazer a terra prantear. E está de modo semelhante escrito no versículo em Oseias: “Portanto, a terra pranteia, e todo aquele que nela habita desfalece.” Ambos os versículos empregam um termo de luto.

A baraita continua com a advertência prévia dos juízes: E saiba que, com relação a todas as outras transgressões na Torah, se o transgressor tem mérito, Deus suspende sua punição por duas ou três gerações, e somente se seus descendentes seguirem seus caminhos é que são punidos. Ao passo que aqui, a punição é executada dele imediatamente, como está declarado: “Esta é a maldição que sai sobre a face de toda a terra…Eu a faço sair, diz o Senhor dos Exércitos, e ela entrará na casa do ladrão, e na casa daquele que jura falsamente pelo Meu nome; e permanecerá no meio de sua casa e a consumirá, com sua madeira e suas pedras” (Zacarias 5:3–4).

A baraita analisa o versículo: “Eu a faço sair” significa imediatamente. “E ela entrará na casa do ladrão”; isso está se referindo a alguém que engana as pessoas, por exemplo, alguém que não tem dinheiro na posse de outra pessoa, mas reivindica dinheiro dela e lhe administra um juramento no tribunal, causando assim que um juramento seja feito em vão. “E na casa daquele que jura falsamente pelo Meu nome” é como indica, de acordo com seu sentido simples. Do final do versículo: “E ela permanecerá no meio de sua casa e a consumirá, com sua madeira e suas pedras”, aprende-se, portanto, que um juramento falso consome coisas que nem mesmo o fogo e a água não consomem, como pedras.

A baraita continua: Se o réu diz neste ponto: Não prestarei juramento, o tribunal o dispensa imediatamente, e decide que ele é responsável pelo pagamento. E se ele diz: Prestarei juramento, as pessoas ali presentes dizem umas às outras: “Afastai-vos, peço-vos, das tendas destes homens perversos, e não toqueis em nada do que é deles, para que não sejais varridos em todos os seus pecados” (Números 16:26). E quando os juízes lhe administram o juramento, dizem-lhe: Esteja ciente de que lhe administramos um juramento não de acordo com o seu entendimento do juramento, mas de acordo com o entendimento objetivo do Onipresente e de acordo com o entendimento do tribunal, isto é, a intenção dos juízes.

Isto é como nós encontramos escrito a respeito de Moisés, nosso mestre. Quando ele fez o povo judeu prestar juramento nas planícies de Moabe para que aceitassem sobre si a Torah, ele lhes disse: Saibam que não é de acordo com o vosso entendimento que vos faço jurar, mas de acordo com o entendimento do Onipresente e de acordo com o meu entendimento. Como está declarado: “Nem somente convosco faço esta aliança e este juramento” (Deuteronômio 29:13), o que é interpretado homileticamente como significando: Não somente de acordo com a vossa intenção.

Tendo citado um versículo, a baraita interpreta tangencialmente o versículo seguinte. Da expressão: “Mas com aquele que está aqui conosco hoje” (Deuteronômio 29:14), eu derivei apenas que aqueles que estavam no Monte Sinai foram incluídos nesta aliança. De onde deduzo que as gerações subsequentes, e os convertidos que se converterão no futuro, também foram incluídos? O versículo declara: “E também com aquele que não está aqui conosco hoje” (Deuteronômio 29:14).

E eu derivei apenas que as mitzvot que o povo judeu aceitou sobre si no Monte Sinai foram incluídas no juramento. De onde se deriva que também as mitzvot que seriam instituídas no futuro, por exemplo, a leitura da Meguilá, o Rolo de Ester, em Purim, também foram incluídas? O versículo declara: “Os judeus ordenaram e tomaram sobre si... que guardariam estes dois dias” (Ester 9:27), o que é interpretado homileticamente como significando: Eles ordenaram, na geração de Ester, mitzvot que já haviam aceitado sobre si por juramento nas planícies de Moabe.

§ A Gemara analisa a baraita. Qual é o significado preciso da declaração: Um juramento imposto pelos juízes também pode ser recitado em sua língua?

A Guemará responde: É como aprendemos em uma mishná (Sota 32a): Estas são recitadas em qualquer idioma, e não é exigido que sejam recitadas em hebraico: A passagem de advertência e o juramento administrado pelo sacerdote a uma mulher suspeita por seu marido de ter sido infiel [sota]; a declaração dos dízimos, que ocorre após o terceiro e o sexto ano do ciclo sabático de sete anos, quando se declara que os dízimos foram dados apropriadamente; a recitação do Shema; e a oração da Amidá; e a Bênção após as Refeições; e o juramento de testemunho, em que alguém faz um juramento de que não tem qualquer testemunho a fornecer sobre uma determinada questão; e o juramento sobre um depósito, em que alguém faz um juramento de que não está na posse do depósito de outra pessoa. Tudo isso pode ser recitado em qualquer idioma. E a baraita também afirma, como um adendo a esta halakhá, que um juramento imposto pelos juízes também pode ser recitado em seu idioma, isto é, em qualquer idioma.

§ O Mestre disse na baraita acima que os juízes lhe dizem: Esteja ciente de que o mundo inteiro tremeu quando o Santo, Bendito seja Ele, disse: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão.” Qual é a razão de o mundo inteiro ter tremido? Se dissermos que foi porque esta proibição foi dada no Monte Sinai, isso é difícil, pois quando o mundo inteiro tremeu, o restante dos Dez Mandamentos também foi dado no Monte Sinai. Essa qualidade não é exclusiva desta proibição específica.

E se isso ocorre antes devido ao fato de que esta proibição é grave, é ela mais grave do que todas as outras proibições? Mas não aprendemos em uma baraita: Estas são transgressões menores: a violação de uma mitzvá positiva comum e de uma mitzvá negativa comum, exceto: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão.” E estas são transgressões maiores: aquelas pelas quais a pessoa está sujeita a excisão do Mundo-por-Vir [karet] ou a uma pena de morte imposta por um tribunal; e “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” também está entre elas. Evidentemente, esta transgressão não é mais grave do que as transgressões que acarretam karet ou a pena de morte.

Antes, a razão pela qual o mundo tremeu particularmente quando esta proibição foi dada é como é ensinado posteriormente na baraita: E com relação a todas as outras transgressões na Torah está declarado: “E ... absolverá o culpado”, ao passo que aqui está declarado: “Não terá por inocente.”

A Guemará pergunta: E não está declarado com relação a todas as outras transgressões na Torah que Deus “não absolverá [lo yenakkeh]” aquele que transgride? Mas não está escrito: “E de modo algum absolverá o culpado [venakkeh lo yenakkeh]” (Êxodo 34:7)?

A Guemará responde: Esse versículo é necessário para aquilo que é derivado por meio da interpretação homilética de Rabi Elazar, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Elazar diz: Não é possível dizer: E absolverá o culpado [venakkeh], a respeito de todas as transgressões, pois: Não absolverá o culpado [lo yenakkeh] já está declarado. E não é possível dizer: Não absolverá o culpado [lo yenakkeh], pois: E absolverá o culpado [venakkeh] já está declarado. Como podem esses textos ser reconciliados? O Santo, bendito seja Ele, absolve aqueles culpados que se arrependem e não absolve aqueles que não se arrependem.

§ Está declarado na baraita que, com relação a todas as transgressões na Torah, a punição é aplicada apenas ao transgressor, ao passo que aqui, a punição é aplicada a ele e à sua família. A Guemará pergunta: E a punição não é aplicada à família do transgressor com relação a todas as outras transgressões na Torah?

Mas não está escrito na Torah a respeito de alguém que adora Moloque: “Então porei o Meu rosto contra aquele homem e contra a sua família, e o eliminarei” (Levítico 20:5)? E foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon disse: Se ele pecou, como pecou a sua família? Por que são punidos? Isso vem para lhe dizer que não há família que tenha um coletor de impostos não autorizado entre eles em que todos os membros da família não sejam considerados coletores de impostos não autorizados; e, do mesmo modo, não há família que tenha um bandido [listim] entre eles em que todos os membros da família não sejam considerados bandidos. Isso é porque eles o acobertam. Evidentemente, a punição é cobrada da família do transgressor com relação a transgressões além de fazer um juramento falso.

A Gemara responde: Lá, com relação a outras transgressões, a família do transgressor é punida com outra punição, menos severa do que aquela que o transgressor recebe, ao passo que aqui, com relação a um juramento falso, a família do transgressor é punida com a punição dele. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Por que deve o versículo declarar com relação àquele que adora Molekh: "E Eu o eliminarei"? Já que está declarado anteriormente no versículo: "Então porei Minha face contra aquele homem e contra sua família", alguém poderia pensar que a família inteira está sujeita a ser punida com caret. Portanto, o versículo declara: "E Eu eliminarei ele", indicando que somente ele está sujeito a ser punido com caret, ao passo que sua família inteira não está sujeita a ser punida com caret.

§ A baraita ensina: E com relação a todas as outras transgressões na Torah, a punição é aplicada apenas a ele, ao passo que aqui, a punição é aplicada a ele e ao mundo inteiro, como está declarado: “Jurar falsamente e mentir, e assassinar, e roubar, e cometer adultério”, e está escrito: “Portanto, a terra pranteia.” A Guemará sugere: E por que não dizer que a punição não é aplicada ao mundo inteiro a menos que ele cometa todos os pecados mencionados no versículo? A Guemará responde: Isso não deve passar pela sua mente, pois está escrito: “Por causa do juramento a terra pranteia” (Jeremias 23:10), indicando que um falso juramento é suficiente para fazer a terra prantear.

A Guemará pergunta: E com relação a todas as outras transgressões na Torah, o castigo não é infligido ao mundo inteiro? Mas não está escrito: “E tropeçarão uns sobre os outros” (Levítico 26:37)? Este versículo é interpretado homileticamente como significando que eles tropeçarão espiritualmente, um devido à iniquidade de outro, o que ensina que todo o povo judeu é considerado fiador um do outro. Aparentemente, qualquer transgressão torna o mundo inteiro passível de punição.