Rav Pappa disse aos Rabinos: Se os Rabinos derivam a responsabilidade de quem faz por conta própria um falso juramento de testemunho por meio de uma analogia verbal do juramento sobre um depósito, então todos concordam: Infira disso e derive os detalhes disso, e até os Rabinos concederiam que todas as halakhot do juramento de testemunho são derivadas do juramento sobre um depósito; portanto, a pessoa é responsável por um juramento feito por conta própria mesmo fora do tribunal.

Em vez disso, esta é a razão pela qual os Rabinos sustentam que não há responsabilidade pelo juramento de testemunho feito por iniciativa própria fora do tribunal: Eles o derivam por meio de uma inferência a fortiori das halakhot do próprio juramento de testemunho, como segue: E se aquele a quem foi administrado um juramento por outros é responsável, quando alguém faz o juramento por conta própria, ele não é tanto mais responsável?

E do fato de que eles derivaram a halakha por meio de uma inferência a fortiori, fica-se vinculado às limitações que restringem essa derivação: É suficiente para a conclusão que emerge de uma inferência a fortiori ser como sua fonte. Portanto, assim como aquele a quem outros administram um juramento, se o juramento é administrado em tribunal, sim, ele é responsável, e se não é administrado em tribunal, não, ele não é responsável, assim também, aquele que fez o juramento por conta própria, perante um tribunal, sim, ele é responsável, e se não perante um tribunal, não, ele não é responsável.

Os Rabinos disseram a Rav Pappa: Como você pode dizer que não é com relação à questão de: Inferir dela e derivar os detalhes dela, que eles discordam? Mas não aprendemos na mishná com relação ao juramento sobre um depósito: O juramento sobre um depósito se aplica tanto a homens quanto a mulheres, tanto a não parentes quanto a parentes, tanto aos que são aptos a testemunhar quanto aos que são inaptos a testemunhar. O juramento sobre um depósito se aplica tanto na presença do tribunal quanto fora da presença do tribunal, quando o depositário faz o juramento por conta própria. E se o juramento é administrado por outros, ele não é responsável até que negue a responsabilidade pelo depósito no tribunal. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Quer o depositário faça o juramento por conta própria, quer o juramento seja administrado por outros, uma vez que ele negou a reivindicação relativa ao depósito, ele é responsável.

Surge a questão: De onde os Rabinos derivam que aquele a quem outros administram um juramento sobre um depósito é responsável, dado que um juramento desse tipo não é mencionado na Torá no contexto de um juramento sobre um depósito? Não é que eles o derivam das halakhot do juramento de testemunho? E concluem disso que é com relação à questão de: Inferir disso e derivar os detalhes disso, que eles discordam? Os Rabinos sustentam: Inferir a halakha disso, mas interpretar a halakha de acordo com seu próprio contexto. O fato de que alguém é responsável por um juramento sobre um depósito administrado por outros é derivado do juramento de testemunho, mas não se deriva disso que alguém é responsável apenas se esse juramento for administrado na presença de um tribunal. Antes, o juramento sobre um depósito administrado por outros é derivado de um juramento sobre um depósito feito por conta própria; em ambos os casos, alguém é responsável por um juramento feito fora da presença do tribunal.

Rav Pappa disse aos Rabinos: Dessa mishná, sim, é evidente que os Rabinos e o Rabino Meir discordam a respeito da questão de: inferir dela e derivar dela os detalhes. No entanto, nenhuma inferência deve ser aprendida disso na mishná ensinada com relação ao juramento de testemunho, pois talvez os Rabinos tenham derivado sua opinião por meio de uma inferência a fortiori.

§ A mishná ensina: E alguém é responsável por o ato de fazer um falso juramento intencionalmente. A Guemará pergunta: De onde se deriva esta questão, que alguém é responsável por trazer uma oferta de escala variável por fazer um falso juramento de testemunho com intenção? Isso é derivado como os Sábios ensinaram: Em todos os outros casos em que alguém é responsável por trazer uma oferta de escala variável (ver Levítico 5:2–4), isto é, a profanação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, e a violação de um juramento de expressão, está declarado: “E ficou oculto”; mas aqui, com relação ao juramento de testemunho, não está declarado: E ficou oculto, o que serve para tornar alguém responsável por fazer o juramento intencionalmente assim como ele é responsável por fazer o juramento inadvertidamente.

§ A mishná ensina: E alguém é responsável por um ato involuntário de fazer um juramento falso, desde que faça o juramento com intenção em termos do testemunho. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias do caso de um ato involuntário de fazer um juramento falso com intenção em termos do testemunho? Rav Yehuda diz que Rav diz que isso é no caso de alguém que diz: Eu sei que fazer este juramento falso de que não conheço a informação relevante é proibido, mas não sei se a pessoa é ou não responsável por trazer uma oferenda por fazer esse juramento.

A mishná ensina: Mas eles não são responsáveis por prestar o juramento se foram inadvertidos apenas em relação ao testemunho somente. Se alguém realmente esqueceu que sabe sobre o assunto, está isento de trazer uma oferenda. A Guemará pergunta: Diremos que aprendemos na mishná aquilo que Rav disse em resposta à disputa de Rav Kahana e Rav Asi? A Guemará (26a) citou uma disputa entre Rav Kahana e Rav Asi a respeito de uma certa declaração de Rav, e cada um fez um juramento de que sua versão era correta. Rav lhes disse que, embora a versão de um dos amora’im não fosse correta, ele não é responsável por fazer um juramento falso, pois cada amora estava convencido de que seu juramento era verdadeiro. Isto não é um juramento inadvertido; antes, é um juramento feito sem consciência.

A Gemara responde: Não, embora tenhamos aprendido esta halakha na mishná, a declaração de Rav de que aquele que não citou a declaração de Rav com precisão está isento era necessária. Poderia passar pela sua mente dizer: É apenas aqui, com relação ao juramento de testemunho, que alguém está isento por fazer inadvertidamente um juramento falso, pois: “E está oculto” não está escrito a respeito dele, indicando que, para ser responsável, exigimos que o status haláchico do juramento inadvertido seja semelhante ao de um juramento intencional, isto é, ele sabe que está fazendo um juramento falso, mas não sabe que é obrigado a trazer uma oferenda por fazê-lo. Portanto, quem não sabe que se trata de um juramento falso está isento. Mas lá, no caso de Rav Kahana e Rav Asi, em que cada um fez um juramento sobre uma declaração, onde está escrito: “E está oculto”, mesmo que seja inteiramente inadvertido, isto é, eles não tinham absolutamente consciência de que o juramento era falso, poder-se-ia dizer que ele é responsável. Portanto, Rav nos ensina que mesmo no caso de um juramento sobre uma declaração, quem é inadvertido a esse ponto está isento.

MISHNÁ: A responsabilidade de trazer uma oferta de escala variável por fazer um falso juramento de testemunho, como se dá? Num caso em que o autor disse a dois indivíduos: Venham e testemunhem em meu favor, e eles responderam: Por nosso juramento, não conhecemos nenhum testemunho em seu favor, isto é, não temos qualquer conhecimento do assunto de que você fala, ou num caso em que lhe disseram: Não conhecemos nenhum testemunho em seu favor, e ele lhes disse: Eu vos imponho um juramento, e eles disseram: Amém; se foi determinado que mentiram, essas duas testemunhas são responsáveis.

Se ele lhes administrou um juramento cinco vezes fora do tribunal, e eles vieram ao tribunal e admitiram que tinham conhecimento do incidente em questão e testemunharam, eles estão isentos. Mas se negaram conhecimento do incidente também no tribunal, eles são responsáveis por cada um e todos os juramentos administrados a eles fora do tribunal. Se ele lhes administrou um juramento cinco vezes perante o tribunal, e eles negaram conhecimento do incidente, eles são responsáveis por prestar apenas um falso juramento. Rabi Shimon disse: Qual é a razão para esta decisão? Uma vez que, depois que negaram ter qualquer conhecimento do incidente, eles não podem mais retratar-se dessa negação e admitir que têm conhecimento do assunto. Portanto, houve apenas um juramento de testemunho, e não há responsabilidade pelos juramentos restantes.

Se ambas as testemunhas negarem conhecimento do incidente juntas, ambas são responsáveis. Se negarem conhecimento uma após a outra, a primeira que negar conhecimento é responsável, e a segunda está isenta, pois, uma vez que a primeira testemunha nega conhecimento do incidente, a segunda é uma testemunha individual, cujo testemunho não é decisivo. Se uma das duas testemunhas negar conhecimento do incidente, e a outra admitir que tinha conhecimento e passar a testemunhar, a que nega conhecimento do incidente é responsável.

Se houvesse dois grupos de testemunhas que prestaram o juramento do testemunho, e o primeiro grupo negou conhecimento do assunto e depois o segundo grupo negou conhecimento do assunto, ambos os grupos são responsáveis, porque o testemunho pode subsistir com qualquer um deles, pois mesmo depois que o primeiro grupo nega conhecimento do incidente, o segundo continua capaz de fornecer testemunho decisivo.

GEMARA:Shmuel diz: Se as testemunhas viram o autor perseguindo-as, e lhe disseram: Por que motivo você está nos perseguindo? Por nosso juramento, não conhecemos qualquer testemunho em seu favor, elas estão isentas, até que ouçam uma exigência para testemunhar diretamente de sua boca. A Gemara pergunta: O que Shmuel está nos ensinando? Nós aprendemos isso em uma mishná (35a): Se o autor enviou um pedido de testemunho com seu servo, ou se o réu disse às testemunhas em potencial: Eu lhes imponho um juramento de que, se vocês souberem qualquer testemunho em nome do autor, isto é, meu oponente no litígio, vocês virão e testemunharão em favor dele, e elas fizeram um falso juramento de que não têm conhecimento do incidente, estão isentas,