a corrente [kolar] de culpabilidade pelo erro judiciário seja colocada ao redor do pescoço das falsas testemunhas? Isso é derivado, como o versículo afirma: “Afasta-te de uma coisa falsa.”

A Guemará fornece um mnemônico para halakhot adicionais derivadas do versículo: “Afasta-te de uma coisa falsa.” Três relativas a um estudante; e três relativas a credores; e três relativas a um juiz: Trapos, ouve e explica.

De onde se deriva, com relação a um aluno que está sentado diante de seu mestre e vê uma alegação que traz vantagem para um pobre e desvantagem para um rico, que ele não deve permanecer em silêncio? Isso é derivado, como o versículo afirma: “Afasta-te de uma questão falsa.”

De onde se deriva, com relação a um aluno que vê seu mestre errando no julgamento, que ele não deve dizer: Esperarei por meu mestre até que ele conclua o julgamento e então o contradirei e formularei uma decisão minha, para que o veredito seja atribuído ao meu nome? Isso é derivado, como afirma o versículo: “Afasta-te de uma coisa falsa.”

De onde se deriva isso com relação a um aluno cujo mestre lhe disse: Você sabe a meu respeito que mesmo se alguém fosse me dar cem vezes cem dinares, eu não inventaria uma alegação. Agora, tenho cem dinares em posse de fulano, a quem emprestei dinheiro, mas tenho apenas uma testemunha das duas exigidas para testemunhar sobre o empréstimo e me permitir cobrar o pagamento; de onde se deriva que o aluno não deve se juntar à outra testemunha e testemunhar? Isso é derivado como o versículo declara: “Afasta-te de uma questão falsa” (Êxodo 23:7).

A Guemará pergunta: É do versículo “Afasta-te de uma coisa falsa” que esta questão é derivada? Mas nesse caso ele certamente está mentindo, e isso já foi declarado, pois o Misericordioso afirma: “Não darás falso testemunho contra o teu próximo” (Êxodo 20:13)? Antes, a referência é a um caso em que o mestre lhe disse: É certo que eu tenho uma testemunha, e tu vens e ficas ali ao lado dela e não digas nada, pois dessa maneira não expressas uma mentira com a tua boca. A tua presença silenciosa criará a impressão de que eu tenho duas testemunhas e levará o devedor a admitir a sua dívida. Ainda assim, isso é proibido fazer, por causa daquilo que está declarado: “Afasta-te de uma coisa falsa.”

Há três halakhot com relação a um credor: De onde se deriva, com relação a alguém que busca receber de outro uma dívida de cem dinares, e não há testemunhas nesse sentido, que ele não diga: Reivindicarei que ele me deve duzentos dinares para que ele admita que me deve cem dinares, e se torne passível de prestar um juramento a mim, o juramento de quem admite parte de uma reivindicação, e com base nisso eu estenderei o juramento e compelirei ele a prestar um juramento com relação a uma dívida que ele me deve de outro lugar? Isso é derivado como o versículo declara: “Afasta-te de uma coisa falsa.”

De onde se deriva, com relação a alguém que busca receber de outro uma dívida de cem dinares e alega que o devedor lhe deve duzentos dinares, que o devedor não deve dizer: Vou negar completamente sua reivindicação no tribunal, e admitirei perante ele fora do tribunal para que eu não me torne passível de prestar um juramento a ele e ele não estenda o juramento e obrigue me a prestar um juramento com relação a uma dívida que lhe devo de outro lugar? Isso é derivado como o versículo declara: “Afasta-te de uma coisa falsa.”

De onde se deriva, com relação a três que buscam cobrança de um indivíduo por um total de cem dinares, que um dos três não deve assumir o papel de único litigante e reivindicar cem dinares, e os outros dois assumirão o papel de testemunhas para que possam exigir o pagamento de cem dinares do devedor e dividi-lo entre si? Isso é derivado como afirma o versículo: “Afasta-te de uma questão falsa.”

Há três halakhot com relação a um juiz: De onde se deriva, com relação a duas pessoas que vieram a julgamento, uma vestida em farrapos e outra vestida com uma roupa que vale cem vezes cem dinares, que os juízes dizem à pessoa rica: Vista-se como a pessoa pobre ou vista a pessoa pobre com uma roupa como a sua? Isso é derivado como o versículo declara: “Afasta-te de uma palavra falsa.” A Guemará relata: Quando pessoas vinham perante Rava bar Rav Huna para julgamento, ele lhes dizia: Removei vossos sapatos finos [puzmukaikhu] e descei para o julgamento, para que não pareçais mais distintos do que o outro litigante.

De onde se deriva que um juiz não deve ouvir a declaração de um litigante antes que o outro litigante chegue ao tribunal? Isso é derivado como afirma o versículo: “Afasta-te de uma palavra falsa.”

De onde se deriva que um litigante não deve explicar a lógica por trás de suas declarações ao juiz antes que o outro litigante chegue ao tribunal? Isso é derivado como o versículo afirma: “Afasta-te de uma coisa falsa.” Rav Kahana ensina que esta halakha é derivada daquilo que está escrito: “Não aceitarás [lo tissa] um relato falso” (Êxodo 23:1), o que ele interpreta como se estivesse escrito: Não farás com que outros [lo tassi] aceitem um relato falso.

O versículo declara: “E fez o que não é bom entre o seu povo” (Ezequiel 18:18). Rav diz: Isto se refere a alguém que comparece ao tribunal com autorização para apresentar alegações em nome de outra pessoa. E Shmuel diz: Isto se refere a alguém que compra um campo a respeito do qual há aqueles que contestam a propriedade dele, pois, dessa forma, ele se envolve nas disputas de outros.

§ A mishná ensina que o juramento do testemunho se aplica apenas com relação àqueles aptos a testemunhar. A Guemará pergunta: Esta declaração vem excluir quem entre as pessoas não autorizadas a testemunhar que não foi mencionado explicitamente na mishná? Rav Pappa disse: Ela vem excluir um rei que, embora não seja parente nem esteja desqualificado de outra forma para testemunhar, não testemunha no tribunal. E Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Ela vem excluir alguém que joga dados, que é desqualificado como testemunha pela lei rabínica.

A Guemará observa: De acordo com aquele que diz que a mishná exclui quem joga dados do juramento de testemunho, com muito mais razão deve um rei ser excluído, pois ele não testemunha pela lei da Torah. E de acordo com aquele que diz que a mishná exclui um rei do juramento de testemunho, ela pode excluir apenas um rei, mas talvez quem joga dados não seja excluído, pois pela lei da Torah ele é apto a testemunhar e são os Sábios que o desqualificaram. Portanto, ele não é excluído do juramento de testemunho, que é pela lei da Torah.

§ A mishná ensina: O juramento de testemunho se aplica tanto na presença do tribunal quanto fora da presença do tribunal, quando a testemunha em potencial faz o juramento por conta própria. E, se o juramento é administrado por outros, ele só é responsável quando nega, no tribunal, qualquer conhecimento do incidente em questão. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Quer a testemunha faça o juramento por conta própria, quer o juramento seja administrado por outros, ele só é responsável quando nega, no tribunal, qualquer conhecimento do incidente em questão. A Guemará pergunta: Sobre o que eles discordam?

Os Sábios disseram a explicação perante Rav Pappa: Eles discordam com relação ao método de derivação por meio de uma analogia verbal. O método é inferir a halakha da fonte da analogia verbal e derivar os detalhes dessa fonte também, ou o método é inferir a halakha dela, mas interpretar a halakha de acordo com o seu próprio lugar?

A Guemará elabora: Rabi Meir sustenta: Aprenda disso e derive os detalhes disso. A halakha do juramento de testemunho é derivada da halakha de um juramento sobre um depósito: Assim como no caso do juramento sobre um depósito, aquele que faz o juramento por conta própria é responsável, assim também no caso do juramento de testemunho, aquele que faz o juramento por conta própria é responsável. E derive os detalhes disso: Assim como no caso do juramento sobre um depósito a pessoa é responsável quer tenha feito o juramento no tribunal ou tenha feito o juramento fora do tribunal, assim também no caso do juramento de testemunho, a pessoa é responsável quer tenha feito o juramento no tribunal ou tenha feito o juramento fora do tribunal.

E os Rabinos sustentam: Inferem dela a halakha, mas interpretam a halakha de acordo com seu próprio lugar. A halakha do juramento de testemunho é derivada da halakha de um juramento sobre um depósito: Assim como no caso do juramento sobre um depósito, aquele que presta o juramento por si mesmo é responsável, assim também no caso do juramento de testemunho, aquele que presta o juramento por si mesmo é responsável. Mas interprete-se a halakha de acordo com seu próprio lugar e derivem-se os detalhes da halakha das halakhot do juramento de testemunho: Assim como no caso de alguém a quem outros administraram um juramento, se ele nega conhecimento do assunto em tribunal, sim, ele é responsável, e se sua negação não ocorre em tribunal, não, ele não é responsável; assim também, aquele que prestou o juramento por si mesmo, se o fez em tribunal, sim, ele é responsável, e se não prestou o juramento em tribunal, não, ele não é responsável.