e ele, sem querer, comeu figos e separou uma oferta por violar o segundo juramento, e depois ele, sem querer, comeu apenas uvas, está isento de responsabilidade por violar o primeiro juramento. As uvas são equivalentes a meia medida de seu primeiro juramento, que era não comer figos e uvas juntos, e ninguém é responsável por trazer uma oferta por meia medida. Também aqui, onde ele disse: Pelo meu juramento não comerei dez, e depois disse: Pelo meu juramento não comerei nove, e ele comeu nove e separou uma oferta por violar seu segundo juramento, e mais tarde ele comeu a décima, essa décima é equivalente a meia medida de seu primeiro juramento, e ninguém é responsável por trazer uma oferta por meia medida.

MISHNA:Qual juramento é um juramento em vão, mencionado na mishná anterior (27b)? É quando alguém faz um juramento para negar aquilo que é conhecido pelas pessoas como verdadeiro, por exemplo, quando diz sobre uma coluna de pedra que ela é feita de ouro, ou sobre um homem que ele é uma mulher, ou sobre uma mulher que ela é um homem.

Outro tipo de juramento em vão é quando alguém faz um juramento sobre algo impossível, por exemplo, se disser: Se eu não vi um camelo voando pelo ar, ou: Se eu não vi uma cobra tão grande quanto a viga do lagar de azeite.

No caso de alguém que disse às testemunhas: Venham e testemunhem por mim, e elas responderam: Por nosso juramento não testemunharemos por você, isso é um juramento em vão, pois envolve fazer um juramento de se abster de cumprir uma mitzvá. Outros exemplos disso incluem um juramento de não construir uma sucá, ou de não tomar um lulav, ou de não colocar filactérios. Esse tipo de juramento é um juramento em vão, pelo qual a pessoa está sujeita a receber açoites se fizer o juramento intencionalmente, e pelo qual ela está isenta se o fizer sem querer.

Se alguém disse: Por meu juramento comerei este pão, e depois disse: Por meu juramento não o comerei, o primeiro juramento é um juramento sobre uma declaração, e o segundo é um juramento feito em vão, pois fez um juramento para realizar uma ação que violaria seu juramento anterior.

Se ele comeu isso, ele violou a proibição de fazer um juramento em vão. Se ele não comeu isso, ele violou a proibição de quebrar um juramento sobre uma declaração.

GEMARA: Com relação a um juramento em vão que nega aquilo que é conhecido pelas pessoas, Ulla diz: Considera-se conhecido pelas pessoas quando se trata de um fato conhecido por três pessoas.

§ A mishná descreve um juramento em vão no qual alguém faz um juramento sobre algo impossível, por exemplo, quando diz: Se eu não vi um camelo voando pelo ar. A Guemará observa: O tanna da mishná não disse: Pelo meu juramento, eu vi. Qual é o significado de: Se eu não vi? Abaye disse: Emende a linguagem da mishná e ensine: Pelo meu juramento, eu vi. Rava disse: Isto faz parte de uma declaração mais ampla em que alguém diz: Que todos os produtos do mundo me sejam proibidos se eu não vi um camelo voando pelo ar.

Com relação ao juramento: Se eu não vi um camelo voando pelo ar, Ravina disse a Rav Ashi: Talvez este homem que fez esse juramento tenha visto uma grande ave e a tenha chamado, para si mesmo, de: Camelo, e, quando fez o juramento, jurou de acordo com seu próprio entendimento.

E se disseres que seguimos a sua boca, isto é, o significado geralmente aceito do que alguém diz, e não seguimos o seu entendimento, isto é, o seu próprio significado privado, mas não foi ensinado de outro modo em uma baraita: Quando lhe administram um juramento no tribunal, os juízes lhe dizem: Saiba que não é segundo o teu próprio entendimento que nós administramos este juramento a ti, mas segundo o nosso entendimento e segundo o entendimento do tribunal? Qual é a razão de dizerem isso? Não é porque dizemos: Talvez ele tenha dado fichas [iskunderei] ao seu credor mas ele as chama para si de: Dinares, de modo que, quando presta o juramento, é segundo o seu próprio entendimento que ele presta o juramento. Visto que, em princípio, é possível que ele faça um juramento segundo o seu significado privado das palavras, o tribunal insiste que o juramento que administra seja entendido segundo o significado geralmente aceito das palavras.

Rav Ashi responde: Não, a razão pela qual o tribunal admoesta aquele que faz o juramento não é que o juramento possa ser interpretado de acordo com um significado privado. Ali, quando o tribunal administra um juramento, eles explicam que ele é de acordo com o seu significado devido a enganos como o da cana no tribunal de Rava. Nesse incidente, alguém entregou ao seu credor uma cana oca, que havia enchido secretamente com moedas, para que a segurasse por ele, e passou a jurar que lhe havia dado o dinheiro que lhe devia, após o que retomou a cana, pois o credor não sabia de seu conteúdo. O tribunal admoesta os que juram para que não pensem que cumpriram sua obrigação de prestar juramento se recorrerem a tal artimanha.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma baraita: E assim encontramos que, quando Moisés administrou um juramento a Israel para que guardassem a Torah (ver Deuteronômio 29:9–12), ele lhes disse: Saibam que não estou administrando este juramento de acordo com o vosso entendimento, mas de acordo com o entendimento do Onipresente e de acordo com o meu entendimento. E por que não lhe bastaria simplesmente dizer-lhes: Guardem aquilo que Deus disse? Não é que ele insistiu em adverti-los porque estava preocupado que eles dirigissem o juramento em suas mentes para a idolatria, dizendo que estavam fazendo um juramento de lealdade a Deus, mas pretendendo em particular que o juramento fosse para a idolatria? Isso indica que o conteúdo de um juramento pode ser afetado pelo significado privado de quem o faz.

A Guemará rejeita isso: Não, Moisés indicou explicitamente que o juramento estava de acordo com o entendimento de Deus e com o seu próprio entendimento porque a idolatria também é referida pela palavra: Deus, como está escrito: “Não fareis comigo deuses de prata ou deuses de ouro” (Êxodo 20:20). Portanto, o significado geralmente aceito do juramento é ambíguo.

A Guemará sugere: Se significados privados não afetam o conteúdo de um juramento, que Moisés simplesmente lhes diga: Guardem a Torá. A Guemará explica: Eles poderiam então ter feito um juramento de guardar apenas uma Torá, seja a Torá Escrita ou a Torá Oral. A Guemará sugere: E que ele diga: Guardem duas Torás. A Guemará explica: A palavra: Torá, também tem um significado mais restrito de um conjunto de procedimentos haláchicos. O povo judeu poderia então ter limitado o juramento à lei da [torat] oferta pelo pecado ou à lei da [torat] oferta pela culpa. A Guemará sugere: Que Moisés administre um juramento para guardar toda a Torá. A Guemará responde: Isso poderia ter sido entendido como referindo-se apenas à proibição da idolatria, como o Mestre diz: A proibição da idolatria é tão severa que, com relação a quem nega a adoração de ídolos, é como se ele afirmasse toda a Torá.

A Guemará sugere: E que ele lhes diga: Guardem a mitzvá, isto é, aquilo que lhes foi ordenado. A Guemará responde: Isso poderia ter sido entendido como se referindo a apenas uma mitzvá. A Guemará sugere: Que ele diga: Guardem mitzvot, isto é, no plural. A Guemará responde: Isso poderia ser entendido como se referindo a apenas duas mitzvot. A Guemará sugere: Que ele diga: Todas as mitzvot em sua totalidade. A Guemará responde: Isso poderia ser entendido como se referindo à mitzvá dos franjas rituais, pois, como diz o Mestre: A mitzvá dos franjas rituais equivale a todas as outras mitzvot.

A Guemará sugere: E que ele lhes diga: Guardem 613 mitzvot. A Guemará responde: E, segundo o seu raciocínio, que ele simplesmente diga: Façam o juramento de acordo com o meu entendimento. Por que eu preciso que ele diga: De acordo com o entendimento do Onipresente?