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וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין הוּא וּבֵין חֲבֵירוֹ לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת.
E os Rabinos dizem: Tanto ele quanto o outro não são responsáveis por uso indevido de propriedade consagrada, porque não há proibição de uso indevido de propriedade consagrada com relação aos konamot.
אֵיפוֹךְ: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לֹא מָעַל, לְפִי שֶׁאֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוּא מָעַל, וַחֲבֵירוֹ לֹא מָעַל.
A Guemará responde: Inverta as opiniões e diga o seguinte: Tanto este quanto aquele não são responsáveis por uso indevido de propriedade consagrada, porque não há proibição de uso indevido de propriedade consagrada com relação a konamot. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Ele é responsável por uso indevido de propriedade consagrada, e o outro não é responsável por uso indevido de propriedade consagrada.
אִי הָכִי, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר קוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת – אֶלָּא קוּנָּמוֹת אִצְטְרוֹפֵי הוּא דְּלָא מִצְטָרְפִי, הָא מְעִילָה אִית בְּהוּ?! וְהָאָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל!
A Guemará pergunta: Se assim for, como pode ser que Rabi Meir diga na baraita anterior: Itens proibidos por konamot são como aqueles proibidos por juramentos? Itens proibidos por konamot não se combinam para produzir uma medida completa que torne alguém passível por uso indevido de propriedade consagrada, mas isso indica que o uso indevido de propriedade consagrada ainda assim se aplica a eles. Mas Rabi Meir não diz, de acordo com a inversão das opiniões, que com relação a konamot, não há proibição de uso indevido de propriedade consagrada de modo algum?
לְדִבְרֵיהֶן דְּרַבָּנַן קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי – אֵין מְעִילָה בְּקוּנָּמוֹת כְּלָל; לְדִידְכוּ – אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּקוּנָּמוֹת כִּשְׁבוּעוֹת!
A Gemara responde: Quando Rabi Meir diz que itens proibidos por konamot não se combinam para produzir uma medida completa, ele está dizendo isso aos Rabinos de acordo com a declaração deles, como segue: De acordo com minha opinião com relação a konamot, não há proibição de uso indevido de propriedade consagrada de modo algum. De acordo com a opinião de vocês, ao menos admitam para mim que itens proibidos por konamot são como itens proibidos por juramentos e não se combinam para produzir uma medida completa.
וְרַבָּנַן – שְׁבוּעוֹת אִיכָּא דְּרַב פִּנְחָס, קוּנָּמוֹת לֵיכָּא דְּרַב פִּנְחָס.
E os Rabinos? Eles explicam que, com relação a itens proibidos por juramentos, deve-se aplicar o raciocínio de Rav Pineḥas: uma vez que dois itens proibidos por um único juramento são distintos no que diz respeito às ofertas pelo pecado, eles não se combinam para produzir uma medida completa. Com relação a konamot, o raciocínio de Rav Pineḥas não se aplica.
אָמַר רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל עָפָר – פָּטוּר. בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָאו מִידֵּי דְּאָכְלִי אִינָשֵׁי הוּא, בְּכׇל שֶׁהוּא? תֵּיקוּ.
§ Rava diz que, se alguém disse: Por meu juramento não comerei, e depois comeu terra, ele está isento, porque comer terra não é considerado comer. Rava levanta um dilema: Se alguém diz: Por meu juramento não comerei terra, quanto de terra ele deve comer para ser responsabilizado? A halakha é que, já que ele disse: não comerei terra, sua intenção é que a proibição se aplique a um volume de azeitona? Essa é a medida padrão para proibições relativas a comer. Ou talvez, já que terra não é algo que as pessoas comem, ele é responsabilizado por comer qualquer quantidade. A Guemará conclui: o dilema permanecerá sem solução.
בָּעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? כֵּיוָן דְּמִתְאֲכִיל עַל יְדֵי תַּעֲרוֹבֶת – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּלָא בְּעֵינֵיהּ אָכְלִי לֵיהּ אִינָשֵׁי – דַּעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ? תֵּיקוּ.
Rava levanta um dilema: Se alguém diz: Por meu juramento, não comerei uma semente de uva, quanto deve ele comer para ser responsabilizado? É a halakha que, uma vez que isso é normalmente comido em uma mistura, isto é, como parte de uma uva, sua intenção é que a proibição se aplique a uma medida completa de volume de uma azeitona de sementes de uva? Ou talvez, já que as pessoas não a comem sozinha mas sempre em uma mistura, sua intenção é ser responsabilizado por comer qualquer quantidade. A Guemará conclui: O dilema permanecerá sem solução.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: נָזִיר שֶׁאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל חַרְצָן״, בְּכַמָּה? דְּכֵיוָן דִּכְזַיִת אִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, כִּי קָא מִשְׁתְּבַע – אַהֶתֵּירָא קָא מִשְׁתְּבַע, וְדַעְתֵּיהּ אַמַּשֶּׁהוּ; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אוֹכַל״, דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת?
§ Rav Ashi levanta um dilema: No caso de um nazireu que diz: Por juramento não comerei uma semente de uva, quanto ele deve comer para ser responsabilizado? Um nazireu é proibido de comer sementes de uva (ver Números 6:4). É a halakhaque, uma vez que comer o volume de uma azeitona é uma proibição pela lei da Torah, quando ele faz um juramento desse tipo, ele está fazendo o juramento para proibir aquilo que lhe é permitido e sua intenção ao fazer o juramento é proibir comer qualquer quantidade? Ou talvez, uma vez que ele disse: Não comerei uma semente de uva, sua intenção é que a proibição se aplique ao volume de uma azeitona, que é a medida padrão do que é considerado comer.
תָּא שְׁמַע: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְהָוֵינַן בַּהּ: אַמַּאי חַיָּיב? מוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא! רַב וּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי: בְּכוֹלֵל דְּבָרִים הַמּוּתָּרִין עִם דְּבָרִים הָאֲסוּרִין.
A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de uma mishná (22b): Com relação àquele que disse: Pelo meu juramento não comerei, e depois comeu carne de carcaças não abatidas ou tereifot, criaturas repugnantes ou animais rastejantes, ele é responsável. E Rabi Shimon o considera isento. E discutimos isso: Por que ele é responsável por violar seu juramento quando come alimento não casher? Ele já está sob juramento do Monte Sinai para não comer alimento proibido, e um juramento não pode ter efeito para proibir aquilo que já é proibido. Rav, Shmuel e Rabi Yoḥanan todos dizem que este é um caso em que ele incorpora ao juramento que não comerá alguns itens permitidos, junto com a declaração sobre os itens proibidos. Como o juramento tem efeito com relação aos itens permitidos, ele se estende também aos proibidos.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִי אַתָּה מוֹצֵא אֶלָּא אִי בִּמְפָרֵשׁ חֲצִי שִׁיעוּר, וְאַלִּיבָּא דְרַבָּנַן; אִי בִּסְתָם, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: אָדָם אוֹסֵר עַצְמוֹ בְּכׇל שֶׁהוּא.
E Reish Lakish diz: Você vê que alguém é responsável por comer alimento não kosher após fazer um juramento de não comer somente se também for um caso em que ele especifica no juramento que seu juramento inclui meia medida e de acordo com a opinião dos Rabinos de que alguém não é responsável por comer meia medida, a menos que isso seja especificado no juramento. Como comer meia medida não é proibido pela Torah, o juramento entra em vigor. Alternativamente, você vê que alguém é responsável se ele fez o juramento sem especificar que o juramento proíbe menos do que a medida usual e de acordo com a opinião de Rabbi Akiva, que diz que uma pessoa torna proibido para si comer qualquer quantidade ao fazer um juramento de não comer.
וְהָא נְבֵילָה – דְּמוּשְׁבָּע וְעוֹמֵד מֵהַר סִינַי הוּא, דְּכִי חַרְצָן לְגַבֵּי נָזִיר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לָא פָּרֵישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת! שְׁמַע מִינַּהּ.
A Guemará comenta: Mas acaso uma carcaça não é algo sobre o qual a pessoa já está sob juramento desde o Monte Sinai? Nesse aspecto, isso se assemelha a uma semente de uva para um nazireu, e ainda assim a razão pela qual Reish Lakish diz que ele é passível segundo os Rabinos é que ele especificou que o juramento o proíbe de comer até mesmo meia medida, indicando que, se ele não especificou, sua intenção é que o juramento se refira a um volume de azeitona. Conclua disso que um nazireu que faz um juramento de não comer uma semente de uva é passível apenas se comer um volume de azeitona.
אֶלָּא תִּפְשׁוֹט דְּבָעֵי רָבָא: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל עָפָר״, בְּכַמָּה? תִּפְשׁוֹט דְּעַד דְּאִיכָּא כְּזַיִת – דְּהָא נְבֵילָה כְּעָפָר דָּמְיָא; וְטַעְמָא דְּפָרֵישׁ, הָא לֹא פָּרִישׁ – דַּעְתֵּיהּ אַכְּזַיִת!
A Gemara pergunta: Mas, de acordo com isso, resolva o dilema levantado por Rava a respeito de alguém que diz: Por meu juramento não comerei terra, perguntando quanto ele deve comer para ser responsabilizado. Resolva o dilema dizendo que ele só é responsável a menos que coma o volume de uma azeitona, pois uma carcaça se assemelha à terra, e a razão de ele ser responsável é que ele especificou que o juramento o proíbe de comer até mesmo meia medida, indicando que, se ele não especificou, sua intenção é que o juramento se refira ao volume de uma azeitona.
לֹא; עָפָר – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא כְּלָל; נְבֵילָה – בַּת אֲכִילָה, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עִילָּוַוהּ.
A Guemará responde: Não, o dilema não pode ser resolvido com base nesta comparação. Terra é totalmente não comestível. Uma carcaça, em contraste, é comestível, mas há um leão agachado sobre ela, isto é, comê-la é proibido pela Torah. Portanto, não se pode derivar a halakha referente à terra da halakha referente a uma carcaça.
מַתְנִי׳ ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל וְשָׁתָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְאָכַל וְשָׁתָה – חַיָּיב שְׁתַּיִם. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעוֹרִין וּפַת כּוּסְּמִין״, וְאָכַל – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה״, וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וְשֶׁמֶן וּדְבַשׁ״, וְשָׁתָה – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת.
MISHNÁ: Se alguém disse: Por meu juramento não comerei, e depois comeu e bebeu, ele é obrigado a trazer apenas uma oferta, pois um juramento de abster-se de comer inclui abster-se de beber. Se ele disse: Por meu juramento não comerei e não beberei, e depois comeu e bebeu, ele está obrigado a trazer duas ofertas. Se ele disse: Por meu juramento não comerei, e depois comeu pão de trigo, pão de cevada e pão de espelta, ele é obrigado a trazer apenas uma oferta. Se ele disse: Por meu juramento não comerei pão de trigo, ou pão de cevada, ou pão de espelta, e depois comeu todos eles, ele está obrigado a trazer uma oferta por cada um e cada uma. Se ele disse: Por meu juramento não beberei, e depois bebeu vários tipos de líquidos, ele é obrigado a trazer apenas uma oferta. Se ele disse: Por meu juramento não beberei vinho, óleo ou mel, e depois bebeu todos eles, ele está obrigado a trazer uma oferta por cada um e cada uma.
״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל אֳוכָלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לַאֲכִילָה, וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִן לִשְׁתִיָּה – פָּטוּר. ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – חַיָּיב. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר: ״קוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם״, וְהוּא אָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת, שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים – הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
Se ele disse: Pelo meu juramento não comerei, e comeu alimentos que são intragáveis ou bebeu líquidos que não são potáveis, ele está isento. Se ele disse: Pelo meu juramento não comerei, e então comeu carne de carcaças não abatidas ou tereifot, criaturas repugnantes ou animais rastejantes, ele é responsável. E Rabi Shimon o considera isento, pois ele já está sob juramento desde o Monte Sinai para não comê-los, e um juramento não pode entrar em vigor onde outro juramento já está em vigor. Mas se ele disse: Seja konam para minha esposa obter benefício de mim se eu comi hoje, e ele havia comido carcaças ou tereifot, criaturas repugnantes ou animais rastejantes, sua esposa está proibida de obter benefício dele.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: ״שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל״, וְשָׁתָה – חַיָּיב. אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא.
GUEMARÁ:Rabi Ḥiyya bar Avin diz que Shmuel diz: Se alguém disse: Pelo meu juramento não comerei, e depois bebeu, ele é responsável. Se quiser, você pode propor um argumento lógico para essa decisão, e se quiser, você pode citar um versículo para explicá-la.
אִיבָּעֵית אֵימָא סְבָרָא – דַּאֲמַר לֵיהּ אִינָשׁ לְחַבְרֵיהּ: ״נִטְעוֹם מִידֵּי״, וְעָיְילִי וְאָכְלִי וְשָׁתוּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא קְרָא – שְׁתִיָּה בִּכְלַל אֲכִילָה; דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן לִשְׁתִיָּה שֶׁהִיא בִּכְלַל אֲכִילָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ״;
A Guemará explica: Se quiser, você pode propor um argumento lógico para esta decisão: Está claro que beber está incluído em comer pelo fato de que uma pessoa dirá a outra: Vamos provar alguma coisa, e eles entram e comem e bebem. E, se quiser, cite um versículo como fonte desta decisão, como diz Reish Lakish: De onde se deriva que beber está incluído em comer? Isso é derivado daquilo que está declarado: “E comerás perante o Senhor teu Deus, no lugar que Ele escolher para fazer habitar ali o Seu nome, o dízimo do teu grão, do teu tirosh, e do teu azeite” (Deuteronômio 14:23).
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