A Guemará pergunta: Diga a cláusula final da mishná (29a): Qual juramento é um juramento em vão? É quando alguém faz um juramento para negar aquilo que é conhecido pelas pessoas como verdadeiro, como quando alguém diz a respeito de uma coluna de pedra que ela é feita de ouro. Este é um juramento feito em vão, pelo qual a pessoa é passível de receber açoites se fizer o juramento intencionalmente, e pelo qual ela está isenta se o fizer sem querer. Quando a mishná diz: Este é um juramento em vão, isso vem excluir o quê? O quê, não é que essa expressão acrescentada à mishná vem excluir alguém que faz um juramento dizendo: Eu comi, ou: Eu não comi, ensinando que ele não é açoitado?

A Guemará responde: Não, a mishná acrescenta: Isto é um juramento, para ensinar que por violar a proibição de fazer um juramento em vão inadvertidamente, a pessoa está isenta de trazer uma oferenda; mas aquele que faz um juramento dizendo: Eu comi, ou: Eu não comi, é passível de trazer uma oferenda por uma violação inadvertida. E isto está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que considera a pessoa passível de trazer uma oferenda por juramentos referentes ao passado assim como ela é passível por juramentos referentes ao futuro.

A Guemará pergunta: Mas você não disse que a primeira cláusula daquela mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael? Como pode a primeira cláusula seguir a opinião de Rabi Yishmael e a cláusula posterior seguir a opinião conflitante de Rabi Akiva? A Guemará responde: A mishná inteira está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e a primeira cláusula não vem excluir alguém que fez um juramento dizendo: Eu comi, ou: Eu não comi, da responsabilidade de trazer uma oferenda. Em vez disso, ela vem excluir alguém que fez um juramento dizendo: Eu comerei, e que posteriormente não comeu, da responsabilidade de receber açoites. Mas ele ainda é responsável por trazer uma oferenda.

A Guemará pergunta: O que há de diferente nesta maneira de entender a mishná, para que ela seja preferível? A Guemará responde: Faz sentido que, quando a mishná está tratando de um juramento referente ao futuro, ela exclua um juramento referente ao futuro, de acordo com a leitura de que toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Faz sentido que, ao tratar de um juramento referente ao futuro, ela exclua um juramento referente ao passado, como exigiria a leitura da primeira cláusula de acordo com a opinião de Rabi Yishmael? Portanto, a frase adicional: Este é um juramento de expressão, na primeira cláusula, serve para excluir aquele que fez um juramento dizendo: Eu comerei, e que posteriormente não comeu, da responsabilidade de receber açoites; e toda a mishná pode ser entendida como estando de acordo com a opinião de Rabi Akiva, de que a pessoa é obrigada a trazer uma oferenda até mesmo por juramentos relativos ao passado.

§ A mishná ensina que, se alguém disser: Pelo meu juramento não comerei, e ele então comeu qualquer quantidade, mesmo menos que o volume de uma azeitona, ele é passível segundo Rabi Akiva. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Será que Rabi Akiva em toda a Torah, isto é, em geral, sustenta que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que considera alguém passível por comer qualquer quantidade de alimento proibido? Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon diz: Quem come qualquer quantidade de alimento proibido é passível de receber açoites, e os Sábios declararam a medida de um volume de azeitona apenas na questão de determinar a obrigação de trazer uma oferenda.

E se de fato Rabi Akiva concorda com a opinião de Rabi Shimon, então por direito, a mishná deveria ter ensinado que Rabi Akiva e os Rabinos discordam em geral. E a razão de ela declarar apenas aqui que eles discordam é para transmitir a você o alcance amplo da opinião dos Rabinos. Os Rabinos sustentam que, embora seja possível dizer que uma vez que aquele que come menos que o volume de uma azeitona após fazer um juramento no qual ele especificamente proíbe a si mesmo qualquer quantidade é passível, aquele que come menos que o volume de uma azeitona sem assim especificar em seu juramento também será passível, pois isso está incluído em seu juramento de não comer, esse raciocínio não é aceito. A mishná, portanto, declara a disputa no contexto de um juramento de que ele não comerá, a fim de nos ensinar que, de acordo com os Rabinos, enquanto ele não especificar que seu juramento inclui qualquer quantidade, ele está isento de receber açoites.

A Guemará apresenta o outro lado do dilema: Ou talvez, em geral, Rabi Akiva sustente como os Rabinos que é preciso consumir pelo menos o volume de uma azeitona para ser passível por uma proibição que envolve comer. E aqui, com relação a um juramento de que não comerá, esta é a razão pela qual ele discorda: Uma vez que aquele que especificamente proíbe a si mesmo qualquer quantidade é passível, aquele que come menos que o volume de uma azeitona sem assim especificar em seu juramento também será passível.

Vem e ouve isto que os Rabinos disseram a Rabi Akiva: Onde encontramos que aquele que come qualquer quantidade é passível, levando-te a dizer que esta pessoa é passível? A Guemará explica por que isso é relevante: Se é assim que, segundo Rabi Akiva, alguém é sempre passível por comer qualquer quantidade, que ele lhes diga: Em toda a Torah eu sustento de acordo com a opinião de Rabi Shimon.

A Gemara responde: O fato de Rabi Akiva não ter respondido aos Rabinos dessa maneira não indica necessariamente que ele não concorde com Rabi Shimon em geral. Talvez ele esteja falando aos Rabinos de acordo com a própria afirmação deles, e assim responderia à pergunta deles: Quanto à minha opinião, em toda a Torah eu sustento que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, de que a pessoa é passível por todas as proibições envolvendo comer quando come qualquer quantidade. Segundo vocês, admitam-me ao menos que, uma vez que aquele que especificamente proíbe a si mesmo qualquer quantidade é passível, aquele que come menos que o volume de uma azeitona sem assim especificar em seu juramento será também passível. E os Rabinos lhe disseram: Não, não admitiremos isso.

A Guemará apresenta outra tentativa de resolver o dilema. Vem e ouve uma mishná (Nazir 34b): Rabi Akiva diz: Um nazireu que embebeu seu pão em vinho e o comeu, e os dois juntos contêm o suficiente para se combinar ao volume de uma azeitona, é passível, embora haja menos do que a medida mínima de vinho. E se te ocorrer que ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Shimon em geral, então por que eu preciso que o vinho e o pão se combinem para a medida do volume de uma azeitona? O consumo de qualquer quantidade de vinho deveria ser suficiente para torná-lo passível.

E além disso, aprendemos em uma mishná (22b): Se alguém diz: Pelo meu juramento não comerei, e depois comeu carne de carcaças não abatidas ritualmente, ou de animais com um ferimento que os fará morrer dentro de doze meses [tereifot], ou criaturas repugnantes, ou animais rastejantes, ele é responsável; e Rabi Shimon o considera isento. E discutimos isso: Por que ele é responsável por violar seu juramento quando come alimento não casher? Ele já está sob juramento do Monte Sinai para não comer alimento proibido, e um juramento não pode entrar em vigor para tornar proibida uma coisa que já é proibida. Rav, Shmuel e Rabi Yoḥanan, todos, isto é, todos, dizem que este é um caso em que ele incorpora ao juramento que não comerá alguns itens permitidos, juntamente com a declaração referente aos itens proibidos. Como o juramento entra em vigor com relação aos itens permitidos, ele se estende também aos proibidos.

E Reish Lakish diz: Você vê que alguém é responsável por comer alimento proibido como resultado de um juramento somente se for também um juramento em que ele especifica que inclui meia medida, neste caso, menos que o volume de uma azeitona, e de acordo com a opinião dos Rabinos de que alguém não é responsável por comer meia medida, a menos que isso seja especificado no juramento. Como comer meia medida não é proibido pela Torah, o juramento entra em vigor. Alternativamente, você vê que alguém é responsável se ele fez o juramento sem especificar que o juramento proíbe menos que a medida usual e de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que diz que uma pessoa torna proibido para si comer qualquer quantidade ao fazer um juramento de não comer.

E se vier à sua mente que Rabi Akiva sustenta de acordo com a opinião de Rabi Shimon em geral, isso é difícil, pois quem consome qualquer quantidade já está também sob juramento do Monte Sinai. Por que o juramento deveria ter efeito segundo Reish Lakish? Antes, não se deve concluir disso: Em geral, Rabi Akiva sustenta como os Rabinos, e é apenas com relação a juramentos não especificados que ele considera alguém responsável por comer qualquer quantidade? A Guemará confirma: Conclua disso que Rabi Akiva sustenta como os Rabinos.

§ A mishná ensina: Os Rabinos disseram a Rabi Akiva: Onde encontramos que aquele que come qualquer quantidade é passível, para que você diga que esta pessoa é passível? A Guemará pergunta: E nós não encontramos? Mas não é verdade que quem come uma formiga é passível, apesar do fato de ela ser menor que o volume de uma azeitona? A Guemará responde: Uma entidade inteira é diferente, pois tem importância.

A Guemará pergunta: Mas não é verdade que quem come menos do que o volume de uma azeitona de alimento consagrado é passível de responsabilidade? A Guemará responde: Para ser responsabilizado por comer alimento consagrado, exigimos uma medida diferente, uma quantidade no valor de uma perutá. Não se é responsável por comer uma quantidade que valha menos do que isso.

A Gemara pergunta: Mas não é verdade que aquele que especifica em seu juramento que lhe é proibido comer qualquer quantidade é responsável por fazê-lo? A Gemara responde: Aquele que especifica que comer qualquer quantidade é proibido é de fato comparável a alguém que come uma entidade inteira, pois ele lhe atribuiu importância.

A Guemará pergunta: Mas não há uma questão não resolvida com relação àquele que fez um juramento de não comer e depois comeu terra? Se, como afirmam os Rabinos, não se é responsável por comer menos do que uma medida completa, você poderia antes